1. 宋史赵普传，历史上宋太祖赵匡胤为什么把帝位传赵光义而不是传给自己的儿子？

古代帝王家，皇位的传承一般情况下是子承父位，也就是父亲传给儿子，然而宋太祖赵匡胤却传给了他的三弟赵光义。

这件事引起的争议比较大，因为赵匡胤死的时候，除了两个早亡的儿子，他的二儿子赵德昭已经26岁，四儿子赵德芳已经17岁，按说都可以做皇帝了，但他却把皇位传给了38岁的弟弟赵光义。

所以关于此事，正史野史中都有不同的记载。

1.正史《金匮之盟》

《宋史》记载赵匡胤的母亲杜太后临终时召赵普入宫记录遗言，并劝说太祖赵匡胤死后传位于其弟，顺序是这样的，赵匡胤传位于弟弟赵光义，赵光义再传位于弟弟赵廷美，而赵廷美再传位于赵匡胤的二儿子赵德昭。

为什么会这么个顺序呢？赵匡胤为何会同意呢？

这就引出了赵匡胤得到皇帝位置的方法不正。

赵匡胤看当时后周的皇帝年纪小，孤儿寡母的，没什么实力，于是发动陈桥兵变，黄袍加身，做了皇帝。

而此时赵匡胤儿子尚小，为防止同样的事情发生，他害怕别人也通过这样的方式来篡夺他的帝国，况且他的弟弟赵光义在他夺取的帝位过程中，功劳很大，于是他便同意了这样的方案。

从他日后没有将儿子立太子，任由弟弟发展势力可以看出这份盟约确实是存在的。

但是其具体内容，有没有经过篡改就不得而知了。

因为此份盟约的首发时间很值得玩味，在赵光义已经做了六年皇帝的时候，他忽然正式公开了这份盟约，来证明自己皇位的权威依据。

但是其时间出现太晚，并非是在赵匡胤死前出现，而且其原文从未公开，所以引发了一些争议。

2.野史《湘山野录》

这是一位僧人文莹所写，时间是在赵光义的玄孙在位期间。

他首次提出了赵匡胤是被弟弟赵光义谋杀篡位。

文中所写，赵匡胤召弟弟进宫，皇宫的太监们远远看到二人的影子，赵匡胤拿出了玉斧，并有斧子砍下的声音，第二天清晨，赵匡胤死了，赵光义即位。

杀死哥哥谋得皇位，在历史上并非没有先例，李世民玄武门之变，就是杀死哥哥李建成，逼宫父亲，自己做了皇帝。

这份野史讲得绘声绘色，就像声在其中一样。而且此书作者文莹与朝中很多高官相识，所以写下了这本言辞闪烁的野史。

然而可惜的是，这份野史出现的时候更晚，此时离此事发生已经100年了，所以此事真实性有待考证。虽然大部分史学家并不认同此事，然而却也将此事记录在案，留待查证。

3.司马光《涑水纪闻》

司马光曾在此书中写道，赵匡胤去世之后，他的皇后曾经派宦官召来赵匡胤的四儿子，赵德芳，但这个太监却直接找了赵光义过来，出卖了皇后。直到赵光义进宫，宋皇后孤身一人，只能承认赵光义的地位。而此后，赵光义对这位宋皇后确实不怎么好，也可以印证确实宋皇后当时并不想让赵光义做皇帝。

所有的记载纷繁复杂，但是从所有的记载综合来看，可能性最大的是，赵匡胤确实答应过让弟弟即位，否则也不会不立太子，而任由弟弟一人发展势力坐大，然而，随着赵匡胤的儿子越来越大，他肯定会有传位给儿子的想法，因此与弟弟的矛盾日益激化。但是赵匡胤此人为人还算比较厚道，所以一直没有违背诺言，所以赵光义杀哥哥的动机也不太充分。

但是可以肯定的是，赵光义此人，远没有哥哥做事厚道。

他当上皇帝之后，以各种方法将盟约中以后要继位的弟弟赵廷美，赵匡胤的儿子赵德昭，赵德芳先后逼死，从而让自己的儿子以后可以继承皇帝之位。

然而，赵光义没有想到的是，由于后来他的后代无能，北宋王朝灭亡，赵构建立了南宋之后，由于无子，不得不把皇位传给赵匡胤的后人那一支，所以说历史的发展有些巧合，还是很让人吃惊的。

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2. 是什么意思？

善意的又不厌其烦地劝导某人

“苦口婆心”指的意思是：善意的又不厌其烦地劝导某人。形容像耐心慈祥的老婆婆那样好心好意地反复劝慰。苦口：反复规劝；婆心：仁慈的心肠。“苦口婆心”出自《宋史·赵普传》：“忠言苦口，三复来奏。”“苦口婆心”的近义词是不厌其烦，指的是不嫌麻烦。厌：嫌。出自清·夏敬渠《野叟曝言》第一百三十八回评。

3. 赵普之妻？

宋史载赵普妻邹氏，赵普是宋太祖赵匡胤的重臣。

4. 我们现代的一代之文学是什么？

王国维为自己所著《宋元戏曲考》作序时，有言：“凡一代有一代之文学：楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学，而后世莫能继焉者也。”

后这段话被广为传颂，只不过一般人只知唐诗宋词元曲，加上“明清小说”，对楚辞、汉赋、六朝骈文所知甚少了。

人们常把“一代又一代之文学”的发明权归于王国维，实则有说。早在宋代，便有了“一代又一代之某某”的说法，《宋史》的赵普本传云: “自古创业之君，其居潜旧臣，策佐命，事建功，代有一代之才，未尝乏也。”范仲淹本传则说: “自古一代帝王之兴，有一代名世之臣。”

【图：王国维《宋元戏曲史》。该书原名《宋元戏曲考》，1915年商务印书馆出版时，改今名，乃中国古代戏曲研究的经典之作。】

之后，“一代有一代之典章”、“一代有一代之制度”“一代有一代之人才”、“一代有一代之礼”等说法逐渐多了起来。其中，涉及文学较早的是朱熹的高徒、南宋理学家陈淳(1159～1223)，而明确提出“一代又一代之文”乃是明代的胡维霖，他在《与王遂东兵宪》:

胡氏在批评以李梦阳（琅琊）和李攀龙为首的前后七子的“文必秦汉，诗必盛唐”主张时，提出了“一代又一代之文”。

不过，比较系统全面的揭出“一代又一代之文学”者，还是王国维。这种观点本身，固然有些不甚严谨之处，沈金浩、蒋寅、齐森华和欧明俊等先生先后撰文讨论，此不复述。

而王国维此说的意义，也经过周勋初和王齐洲等先生的肯定。题主此问，亦是在肯定这一说法的前提之下的。如果要问哪些文体可能成为当代中国文学的代表，可能传之后世，目前主要有以下几种说法：

80、90年代，港台音乐风行天下，传唱大江南北，好事者不禁感慨，这些通俗歌曲的盛行，与当年柳永、秦观和周邦彦等人词作风传两宋的盛况类似。优秀的歌词，可能成为传世之所。

只是可惜，进而21世纪后，高质量的通俗歌曲，辞藻意境声律兼美者极为罕见，相反，宣泄情欲的作品却泛滥开来。有鉴于此，许多人又觉得歌词可能成不了当代文学的代表。

继流行歌曲之后，风靡一时的段子，又曾闯入一些学者的视野。这些反映人们心声、篇幅短小，内涵丰富，俏皮幽默，犀利精警的小短篇，喜为人们阅读、消遣和传诵。

遗憾的是，段子流行的时间更短，持续几年后，审美疲劳了，人们对段子的套路已经非常熟悉了，无感了，段子随之没落。

而内涵段子等APP的关闭，更是让段子这种短平快的新文体，缺少了一个集中扩散的平台。恐怕段子也难成为当代文学的代表。

如果从影响力来看，现代传媒中的多媒体作品，对社会公众的影响力更为广大深远。这是传统的文字作品难以比拟的。这些优秀的影视作品，可能成为流传后世，被后人珍视的一代之文学。

当然，有些朋友可能会质疑，影视作品是文学吗？文学不应该是用文字写作的作品吗？用声音和图像呈现的多媒体作品，能够算作文学吗？

影视作品当然可以算作文学。

咱们所说的唐诗、宋词、大多可歌，而宋词，本来就是当时流行歌曲的歌词，后来文人参与创作后，逐渐脱离音乐，逐渐成为案头读物了。

明清小说，最初大半类似于今天的评书，由说唱艺人演说讲唱给听众的，他们的演说讲唱的底本，就是现在明清小说的文本。不过，后来经过文人的加工处理，模仿创作，并进行提升，才有了《西游记》《三国志演义》《水浒传》《金瓶梅》和《红楼梦》等小说巨著出现了。

这些小说还保留了说书人的某些习惯，比如在一回的最后，常有“欲知后事如何，且听下回分解”之类的话。

【图：琅琊榜宣传照。这部作品，应该是近些年大陆为数不多的经典影视之作了。】

而元曲与当代的影视作品，可以说是非常类似了。都是综合性的艺术形式，只是元曲流行的时代，缺少了影像声音录制技术和工具，只给后世留下了剧本，而今天的影视作品，还能留下影像声音，这是很大的不同。

这种看法，多少有点儿悲哀。不过，就目前来看，这种可能性确实存在。我们所说的一代又一代指文学中，只有汉、唐、宋、元四个朝代独自贡献出一种特别的文体，魏晋宋齐梁陈六个朝代，一起加油，才贡献出了骈文一种文体，明代和清代一起努力，也只献出了小说而已。此外的夏、商、周、隋代、五代十国、辽、金、民国，都没给后世留下特殊的文体。

当代是否能为后世留下特别的文学，还真不好说。或者，当代为后世贡献的文体，还在成长筛选之中，随着岁月的推移，它逐渐显山露水，为人瞩目，成为当代文学的代表，后人珍视的瑰宝。只是，看到此文的读者诸君，包括作者本人，可能都无缘见证了。

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5. 历史上的十大悬案有哪些？

第一、西周九鼎

和这个器物相关的一个成语“一言九鼎”，通常用来形容人们说话非常管用，可信度非常高。从这个词语的表面意思就能看出来九鼎的地位。它属于一个国家的镇国之宝，在古代属于难得一件的宝物。还有个传说，夏启为了让九鼎看起来更美观，收集了许多罕见而美丽的飞禽走兽和一些珍宝，然后绘画成图案，再请工匠把这些图案刻在九鼎的身上，这样一来，一鼎代表一个州，九鼎就代表着九州，人们常说九州天下，也体现出了国家统一和皇帝权力的高度集中。

并且九鼎还是夏、商等国的稀罕之宝，一直被这些统治者们所珍藏着。不过，九鼎真的存在吗？到现在也没有一个确切证据证明。在《史书》里关于九鼎的踪迹有过表述，当时秦穆公把九鼎带到了秦国的皇宫里；也有的说法是九鼎掉入了水中，找不到具体的位置，捞不出来。如果《史记》里记载的是事实，那么按照统治者的顺序来算的话，九鼎应该被秦始皇保管着。并且秦始皇对九鼎格外的珍爱，这是大家有目共睹的事情，所以很有可能九鼎成为了秦始皇的陪葬品。

第二、太平天国宝藏

这场轰轰烈烈的农民运动，本身是带着所有被压迫阶级的希望，但最后却失败了，实在是让人心痛。但此次运动中，巨额的奇珍异宝全部无影无踪，这也同样让人感到惋惜。天京被攻陷之后，清军找遍了整个城池，都没有发现这批奇珍异宝。很多人都说，太平天国的珠宝非常多，大部分都被埋在地下，可是无论曾国藩对李秀成用什么样的酷刑，李秀成都没有说出这些财宝的具体位置。后来有人悄悄进入他们的住所，将后花园里的水放干，挖地三尺也没有找到财宝在哪，至今宝藏埋在哪里都是一个谜。

第三、古墓里的长明灯

字面意思就是一直亮着的灯。最早关于这灯的传说是普罗米修斯将它偷偷带到人间的，传闻这灯里燃烧的是天宫里的火。古墓里都是密不透风的，而且里面的宝物几千年后都是完好无损的。按理说，古墓在地下常年见不到光，应该是漆黑一片啥都看不见，可有时古墓里却挂着一盏长明灯，飘忽忽的火焰让人毛骨悚然。

为何在没有氧气的情况下它还能燃烧？更奇怪的是它可以在几千年的时间里一直燃烧，从来不灭。没有氧气，它是用什么能量燃烧的呢？如果是油灯，几千年来又是如何供给燃油的呢？如果是电灯，那必须的有发电的工具，而且要做到这么长时间的发亮，必须要使用太阳能发电才行，这些都只是我们的推测，如果想知道它一直保持亮着的原因，还得进一步去探索。

第四、千年前的青铜剑

曾经发掘出的秦始皇兵马俑，堪称为世界上的奇迹，也是最伟大的考古发现之一。与此同时也挖掘了一批青铜剑，这些青铜剑的剑身非常光滑，刀刃依旧很锋利，埋藏在地底下2000多年，能够保存如此完好也是一大奇迹。后来，考古学家在春秋古墓里挖掘出的越王勾践更是令人惊叹，2000多年后还能削铁如泥，其打造工艺至今都是一个谜。青铜剑还有一个令人不解之谜，埋藏这么多年也没有锈斑，依然光亮如新。

第五、《兰亭序》之谜

《兰亭序》是被人称为“书圣”的王羲之所著，是他的最巅峰之作，所以《兰亭序》被益为“千古第一行书”。不过可惜的是，兰亭序已经失传了近千年。在《史书》中有过记载，唐太宗曾下遗诏，要求把《兰亭序》作为陪葬品，如果这件事情是真的，那么《兰亭序》应该在昭陵。还有人猜测《兰亭序》应该在乾陵，因为唐高宗和武则天非常喜欢字画，所以把《兰亭序》作为了陪葬品。幸运的是，乾陵还没有被盗痕迹，如果《兰亭序》真在乾陵，相信有一天会真相大白。

第六、秦朝的十二铜人

当年秦始皇为了更好的统治天下，搜缴了天下所有兵器打造成了12个铜人。但是秦朝秦始皇死后，12个铜人也跟着消失不见。历史以来有众多猜测，有人说项羽火烧阿方宫，把12铜人也给烧毁了；也有人说12铜人被毁于东汉末年，当年董卓因为缺钱，所以用这些铜人铸造了铜钱；最为可信的说法是，秦始皇十分喜欢这12铜人，所以把这些铜人作为了自己的陪葬品。

第七、和氏璧下落

和氏璧作为“完璧归赵”里的“主人公”，可见其价值及其昂贵。但同样也很可惜，因为和氏璧也下落不明。传闻和氏璧能耐1300多度的高温，一般的火焰是无法烧毁的。秦始皇当年统一六国后得到了这块至宝，所以推测和氏璧也作为秦始皇的陪葬品埋入了始皇陵。

第八、洛神赋的来历

传闻《洛神赋》是曹植所作，那么曹植所写的洛水女神是谁呢？这也成为历史以来的未解之谜。有一种猜测，说这个洛水女神是甄后，也就是曹丕的妃子，那么曹植作为小叔子竟然爱上了亲嫂？这有点不合伦理，君臣关系而言，那也是极为不忠的事情。所以，历来很多人都猜测这位洛水女神到底是谁呢？

第九、永乐大典

《永乐大典》是一部千古奇书，传闻有3000多人参与了这部书的编著，总共耗时3年才完工。不过从《永乐大典》出世至清朝初期，这部书的正本就失去了踪影。有人说是明英宗把《永乐大典》带入了永陵，因为明英宗酷爱这本书，所以有可能把它作为陪葬品了。还有人说《永乐大典》被烧毁了，明朝灭亡时，宫内文渊阁失火，大殿也跟着被烧毁了。

第十、武则天的无字碑

武则天的墓碑是一块无字碑，那么她为什么要立一个无字碑呢？有三种说法：一种说法是，武则天老了之后也算是有自知之明，为了让后人评价自己的“功”与“过”，所以留下了无字碑；另一种说法是，武则天自认为自己的功绩已经无法用文字来表达，所以留下了无字碑；

还有一种说法是，武则天知道自己死后要跟高宗合葬，所以在墓碑上自称皇帝不太好，自称皇后也不对，干脆就不留笔了，于是立了无字碑。

6. 苦婆心肠是什么意思？

释义：善意的又不厌其烦地劝导某人。形容像耐心慈祥的老婆婆那样好心好意地反复劝慰。

读音：kǔ kǒu pó xīn

出处：《宋史·赵普传》“忠言苦口，三复来奏。”

译文：赵普善意又不厌其烦地劝导，多次向皇上呈奏折。

成语用法：作定语、状语；指真诚的劝诫；含褒义。

7. 宋太祖发现赵普收受吴越国王钱俶的大量贿赂？

中国的文人士大夫都抱有“修齐治平”的理想，总梦想做帝王之师，将满腹的才华用于治国安民、致君尧舜，为万世开太平。其实，“书生治国”的梦想在历朝历代均存在，然而，即使在文人地位最高的宋朝，这理想都无法实现，至于其他各朝就更不用说了。这也是天下读书人共有的尴尬，而这种尴尬早已在宋太祖一句轻描淡写的话中表露无遗。

宋太祖虽然是武将出身，但自从创建宋帝国后，便推行重文抑武的国策，大力提升文人士大夫的地位，赐予他们高官厚禄，使他们最大限度地发挥才智，为帝国效力。然而从实际情况来看，宋太祖对文人更多的是利用，而绝不肯将他们提升到统治国家的程度，这一点在两条史实中有明显的体现。

宋太祖在位时计划拓展京师开封的外城，为考察工程，某日便来到朱雀门视察。突然间，皇帝看到门额上写着“朱雀之门”四个字，感觉非常别扭，便回头问宰相赵普，为何门额不直书“朱雀门”三字，偏偏要多出一个“之”字，这究竟是何意？赵普并没有多想，便即刻回禀道：“多出来的‘之’字乃是助词，听上去会感觉到文雅一些”。

没想到皇帝听完后大为不屑，笑着讥讽赵普道：“爱卿所言或许不虚，可朕却觉得，之、乎、者、也这些虚字，到底能助得什么事情呢？”（“太祖皇帝将展外城，幸朱雀门，亲自规画，独赵韩王普时从幸。上指门额问普曰：‘何不只书‘朱雀门’，须著‘之’字安用？’普对曰：‘语助。’太祖大笑曰：‘之乎者也，助得甚事。’”见宋朝僧人文莹所著《湘山野录》）。

如果说此事只是宋太祖在委婉地表达对读书人的不信服，那么接下来的一则史实则直白无疑地表明，皇帝对“书生治国”持否定态度。

自从荆南、后蜀、南汉、南唐等国相继被宋朝消灭后，南方的割据政权便只剩下一个吴越国。尽管吴越国王钱俶对宋朝称臣纳贡，表现得异常恭顺、服从，但毕竟没有献土归降，成为大宋的臣民。钱俶为延长国祚，避免宋朝征讨，便拼命地讨好宋太祖及朝中重臣，其中宰相赵普更是他“主攻”的对象。钱俶为拉拢赵普，便时时馈赠他厚礼。

开宝六年（974年），赵普因生病数日没能上朝，宋太祖因为关心他的病情，在事前没打招呼的情况下，突然驾临赵普的府邸问疾。赵普当时正躺在病榻上，听闻皇帝到来的消息后，赶紧起身迎接，匆忙之中竟然忘记将吴越王钱俶刚刚送来的书信、十瓶海货掩藏起来，结果被皇帝看在眼里。

宋太祖似乎对海货很感兴趣，便对赵普讲：“朕听闻两浙所产海货极佳，爱卿不妨打开一瓶，让朕见识一番如何？”赵普不敢违命，赶紧命下人开启一瓶，结果发现里面根本就不是什么海货，而是大量的金瓜子。皇帝脸色微变，命人将剩下九瓶“海货”一一打开，里面也是如此。

虽然当时是隆冬时节，但赵普浑身已是大汗淋漓，颤抖着跟皇帝讲：“书信和海货均是刚刚送到，微臣并未打开书信，实在不知道里面装的是什么，若知道是这些东西的话，微臣便会奏报陛下，并坚决推辞。”宋太祖看着赵普诚惶诚恐的模样微微叹气，然后说了一句轻描淡写但意味深长的话：“爱卿受之无妨，朕不会怪罪你。钱俶这样做，不过是误以为国事都由你们书生治理罢了。”

六年，帝又幸其第。时钱王俶遣使致书于普，及海物十瓶，置于庑下。会车驾至，仓卒不及屏，帝顾问何物，普以实对。上曰：“海物必佳”，即命启之，皆瓜子金也。普惶恐顿首谢曰：“臣未发书，实不知。”帝叹曰：“受之无妨，彼谓国家事皆由汝书生尔！”见《宋史·卷五百五十六·列传第十五》。

宋太祖没有追究赵普，看似以“冷处理”的方式结束这场风波，但内心深处却对他产生猜忌，所以等到数年后抓住他私买陕甘大木料营建府邸、经营客店谋利、庇护有罪的部属等罪状，将他逐出朝廷，调到地方上任职，直到驾崩也未让他再入朝辅政。宋太祖对头号文臣都如此对待，至于其他以文人身份为官者，就更是可想而知了。

史料来源：《宋史》、《续资治通鉴长编》、《湘山野录》