1. 短篇历史故事，野史短篇趣闻小故事？

陈世美确有其人，但是人家是忠臣，清官，人家夫妻感情好得很。

陈是湖北人，有个老同学想找他开个后门，但被陈拒绝了，于是这个老同学阴险的写了陈世美抛妻弃子的戏，还到处演，这样一传十，十传百，硬是把个好人污蔑成了个历史罪人，真冤。

据说后来有剧团来陈老家演该剧被其后人砸场子。

2. 中国历史上第一篇短篇小说？

《殷芸小说》，志人小说集,梁殷芸撰。这是我国历史上第一部以“小说”为书名的短篇小说集，其成书和取材也与传统的小说观念相符。此书为梁武帝作通史时，命殷芸将正史所不取之街谈巷语，道听途说录为一帙。上起周秦，下迄宋齐，是一部艮贯千年的野史杂记。它有以下特点：

第一，故事的编排以历史发展为序，说明它受到史书编年体的影响，与《世说新语》以类相从的体例形成对比。世说体便于人们从类的角度，认识和把握某一时代人们内在性格气质的各个方面，而《殷芸小说》按时代编排，则使人们把握各个时代的精神潮流。如卷二记汉武帝见伯夷、叔齐画像而问东方朔的故事，以东方朔对伯夷、叔齐二人的贬低，反映汉帝国强盛时文人积极入世、鄙视隐逸的进取心理。而卷六通过吴蜀某士“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”之语，反映三国动乱时代人们的出世思想。相形可见时代精神的演变轨迹。

第二，故事来源和题材范围更加广泛。魏晋以来的志人小说，多以记文人清谈事迹为主。此书除了这些内容外，还广收民间传说故事和地方风物，名人遗迹的记载等。如卷五记某贫人于瓮中幻想，瓮破梦亦破灭的故事，就明显带有民间传说的痕迹。

第三，突破了志人小说真人真事的局限，采用以虚构的情节表现历史真人的方法，大大丰富和开拓了志人小说的艺术方法。如卷一记“汉武帝微行”一条，以汉武帝奸污民妇，其夫欲行刺，而被某书生观星象所察的故事，揭露汉武帝的荒淫残暴。其中既有传说色彩，也有虚构的痕迹。同时，书中还兼收部分志怪故事，与书中虚构的手法更相吻合。

3. 电影我和我的祖国中七个故事？

十一月日在家看阅兵式，十月二日就带着孩子去看了《我和我的祖国》。国庆三大片，《我和我的祖国》、《攀登者》、《中国机长》，选择《我和我的祖国》没有任何犹豫。主要想让孩子多受受爱国主义教育。

我的孩子上两年级，论爱国，她是爱的，但是不像我们小时候那样，看过各种抗战片、开国大典之类的片，她仅限于知道日本人很坏，想要侵略我们。之前还很傻的问我，为什么红领巾是烈士的鲜血染成的，没有那么多烈士，是不是也可以用猪血鸭血染。

言归正传，七部短片，相当于命题作文，七个导演各自构思、交卷。这种形式很新奇。虽然《我和我的祖国》片长2个半小时，却一点也不觉得冗长，小孩也很投入，这种模式是成功的。

七部片中《前夜》肯定是最有教育意义的。电动升旗杆，现在看起来那么不起眼的一个装置，在70年前硬是举国之力，费了九牛二虎之劲才搞定。整部短片节奏非常紧凑，每个人都捏着一把汗看完。

黄渤演得很好，虽然片子很短，但节奏把握地很好，一个困难接一个困难衔接得很好。尤其是阻断球需要稀有金属，眼看没几个小时就要验收了。这个时候北京城的老百姓，男女老少，一齐上阵，孩子的长命锁，收音机，锅铲，甚至是金条都贡献了出来，这一段令人相当动容，透过大银幕能直观感受到：我们的国家被人民群众那样深沉地爱着。

黄渤这个人物之前埋了伏笔，他恐高，却硬是爬上了22.5米高的旗杆，亲手焊接上新的阻断球。

最后一幕把黄渤和开国大典纪录片剪辑在一起好感爆表。非常有真实感。黄渤止不住地流泪，这种感情，我太能够理解了，当初女儿出生的时候，我也是这样不受控制地流泪，这是喜悦而激动的泪水。

然后我特意去查了开国大典前夜的故事。林治远确有其人。当时开国大典定在天安门还是西郊机场一直存在争议。1949年9月2号，周总理才下了决心，开国大典定在天安门。所以留给筹备大典的时间不足一个月。国旗本来定好和天安门城楼等高，35米。可是因为当时没有那么长的旗杆，北京城百废待兴，最后是从自来水厂调来4根不同直径的水管，接在一起，刚好22.5米。

然后为了让毛主席亲手升起新中国的第一面国旗，需要应用电动升旗杆。但当时那个条件，旗杆都是用自来水管接起来的，电动升旗杆就更难了。开国大典前夜，真的就像电影里演的一样，检验的时候第一次升到一半，停住了。第二次倒是升到了顶，但没停住，国旗搅到滑轮里了。后来是工作人员爬上去才取下了国旗。

当时负责升旗仪式的是阅兵总指挥聂荣臻，他是一个心细如发的人。为了确保万无一失，聂指挥准备了两个备案：第一，他准备了两条线路给旗杆供电。第二，他在国旗下留了人，随时预备万一出故障就切断电源线，换人工升旗。

最后开国大典时，林治远确实站在毛主席身后。也确实出言提醒主席，怎么按电钮。

在时间那么紧的情况下，完成这一前无古人的任务。这个故事还原度和完成度都很高，也很有教育意义。

其次是宁浩导演的《北京你好》。08年是令中国人难忘的一年，先有汶川地震，后有奥运会。这两个题材要拉到一起挺难的。宁浩却用两个小人物毫不牵强地将两件事拉到了一起。葛优演张北京太游刃有余了，把北京的哥的贫嘴、得瑟、市井气表现得淋漓尽致。而小演员，也很绝，无论是长相还是说话，活脱脱一个大凉山里走出来的四川少年，愣头愣脑，不通人情。

面对一个失去了父亲的少年，张北京给出票子的举动也显得完全合理。最后结局也很自然，受采访的小男孩说不出送票人的名字，只是说了对方一些比较显著的特征。处理得恰到好处。

徐峥导演的《夺冠》选的角度非常巧，透过一个小人物的小故事，反映了全国人民因女排夺冠而产生的自豪感。

这部片子很能引起我的共鸣。作为上海人可以证明，弄堂文化还原度很高。小男孩东东的表演太到位了。一方面肩负着全弄堂人的期望，只有他搞得定自家电视天线，可以把女排比赛播放出来，另一方面，心爱的女孩子突然要离开，只想见一面，说上一句话，送出《我的中国心》的磁带。可偏偏就是不能如愿，实在太！难！了！东东最后选择扶天线时身披床单的身影像极了超级英雄，一个挥别竹马青梅，赤诚爱国的可爱小英雄。

最后爸爸回来，小男孩扑进爸爸怀里大哭，千言万语化作一句，我们家的天线太差了。喜欢小姑娘这种事又说不出口，只好怪天线不好。太过真实。

败笔在最后吴京跟马伊琍重逢。现实中生活中，不是所有故事都有结局。三十年过去，两个人都不再是当年的小孩，再见又有什么意思呢？对方再好再优秀，相见也不如怀念。那段经历是人生中最美好最值得深藏的美好和遗憾，最好不要打破。

排第四的是《回归》。小的时候我一直不懂，为啥香港回归要搞在大半夜。因为小孩不能熬夜，也就不能看直播。看了这个故事我才醒悟，为了能在0时0分奏响国歌升起国旗，要付出多么大的心血，太不容易了。不过整个故事结构比起同题材的《前夜》还是差了一点。线索太分散了。

但是这段历史很有意义，强烈建议让今天的香港年轻人看看。当年祖国母亲为了迎接游子，是多么迫不及待。

张译和任素汐的《相遇》，说实话对孩子来说太过晦涩难懂。教育意义也就十分不明显。虽然张译演技炸裂，但整个故事太过单薄。都2019了，电影交代故事全程靠对白什么的，也实在是令人难以接受。而且不合情理，男友消失三年，重逢后女友不是一个大耳刮子，不是又哭又笑投入怀抱，不是发怒，而是开始讲故事？？好尴尬。人物也显得有些苍白，没有波折和冲突。完整性不够。

唯一的亮点是张译的眼神。张译的演技实在是牛掰格拉斯！

《护航》，塑造了一个女强人飞行员形象，确实是很帅。但教育意义不足，难道是鼓励小姑娘都去打群架，从十米高台跳下来？而且男朋友又没有出轨，是觉得女友实在工作太忙顾不上自己才分手的，至于泼人家一杯水？这样的大女主，恕我不太懂，这是想给女孩子们灌输什么样的价值观呢？

当然宋佳是很帅啦，就算不跟男生打架，不泼男友水也很帅，所以更显得那些没必要。还不如重墨浓彩刻画一下飞行任务的紧张惊险。

最后是陈凯歌的《白昼流星》。太尴尬了，简直槽多无口。请问陈导想给年轻人和孩子灌输什么样的价值观呢？是做了再多错事都会得到原谅？是看到宇航员就能得到救赎？还是区区一两天就能改过自新？那个白昼流星的预言故事，故事发生的时候都2016年了，再搞封建迷信这一套合适吗？

还有那俩帅气清秀的演员，陈导你串过剧组吗？见过《北京，你好》里那个四川男孩子吗？这俩男生哪里看着像藏民？就凭穿得脏兮兮？藏民在你眼里就那么脸谱化？

不过后来得知陈导的加入美国籍的爱子演的就是两兄弟的弟弟。好吧，这我就理解了。但是在国庆巨片中如此夹带私货，这个可是七大导演的比拼。居然为了儿子，交一张不及格的卷子。我只能说，可怜天下父母心！

最后，《我和我的祖国》这片真的很值得一看，就算捎带上陈导的《白昼流星》也是一部高水准的片子。堪称电影界的一股清流。

4. 我国最早短篇小说集？

甘堡之怪故事 是我国短篇小说集之一

《晏子春秋》，又称《晏子》，[1]是记载春秋时期（公元前770年～公元前476年）齐国政治家晏婴言行的一部历史典籍，用史料和民间传说汇编而成，书中记载了很多晏婴劝告君主勤政，不要贪图享乐，以及爱护百姓、任用贤能和虚心纳谏的事例，成为后世人学习的榜样。晏婴自身也是非常节俭，备受后世统治者崇敬。

《晏子春秋》由于在宋代被学者认为是伪书,研究之人甚少，1972年银雀山汉墓出土了竹简本的《晏子春秋》后，《晏子春秋》为伪书的说法不攻自破，该书思想内容丰富，不仅体现了晏婴的为政思想，也展现了齐国的政治现状，对研究我国春秋战国时期历史、哲学、文学等方面具有非常重要的参考意义。[5]

5. 有哪些有意思的古籍值得一读？

诚邀：

有哪些有意思的古籍值得一读？我试着回答一下吧，仅是个人观点。

我喜欢读的古籍或者读过的古籍虽然不是很多，但是有几本确实觉得特别有意思，也值得一读，第一本就是清道光癸未年间镌刻出版刊行的《图注王叔和脉经》和《八十一难经》的合订本，道光癸未年也就是公元1823年，这本书距今也有快200年了，也算是一本古籍。《脉经》和《难经》是魏晋时期的的著名医学家王叔和编纂的，王叔和对传统中医药和中医学做出过很乏的贡献，王叔和从小酷爱医学，曾专门在张仲景门下专心学习医学理论知识，他研读古代医学典籍，注重理论和实际的结合，博采众长，在不断的学习和实践中，形成自己的医学理论，随后编写成医学巨著《脉经》和《难经》，成为中医学学习中的常用书籍，明代浙江宁波人张世贤注释了这部巨著，清代道光年间由天德堂出版发行。这本古籍语言通俗易懂，读来非常有趣，书中除过医学理论知识之外，还附有相当多的中医名方，读来趣味盎然。见下图：

第二本我觉得有趣的古籍是清代道光四年，也就是公元1824年出版发行的一本字典，这本字典名字叫《四音释义》，是清代河北平泉人郑长庚编撰的，全书有十二卷，按照汉字的部首笔画编排，这本书的有趣之处在于：当时没有汉语拼音注音的方法，每一个字的注音都会选取一个简单常用的字来做同音字注音，对于四声的注释也是采用平、上平、下平、去升来注音，对每一个常用字的出处或者在诗句中出现的地方都会一一注明，就相当于是古代学习汉字音韵的学生入门的入门工具书。这本书的印刷在古籍中也算是比较精良的了版面编排也相当的用心，我就想以前的学生们拿着这样的字典来学习是一种什么心情，反正我就得它就跟我们现在的学生用《新华字典》来查汉字的读音和意思是一样的，是不是很有趣呢？见下图：

第三本我要说的古籍就是《东周列国全志》，这是一部小说，讲述的东周时期各个诸侯国之间的故事，作者是清代著名文学家，江苏南京人蔡元放的著作，这部小说刊印于道光元年 ，也就是公元1821年，是木板刊印的的，也算一本古籍了。《东周列国全志》里面的故事是非常有趣的，每一页的扉页上面还有蔡元放的点评，书中还有很多的诗，都是作为对每一个人物的点评或者是每一个故事的点评而出出现的，比如说对齐国的美女文姜的评价诗是：“二八深闺不解羞，一桩情事锁眉头。鸾凤不入情丝网，野鸟家鸡总是愁”这些诗句简单易懂，而且蔡元放在描写东周时期历史人物时，夹杂演义传说，每一个人物描写的惟妙惟肖，栩栩如生，读来是非常有趣的。见下图

第四本我要说的古籍就是《全图绣像三国志通俗演义》，也就是《三国演义》，是明代罗贯中的小说，只不过这本古籍在出版刊行的时候印了一些插图，这本书也是道光年间出版发行的，一共十二卷，每卷十回，应该算是当时的畅销书了，而且书中还带有清初著名文学家毛宗岗的点评，毛宗岗评语手法独出心裁，而且不乏诙谐和冷幽默。比如有一回写到张飞和许褚的大战，许褚因为之前喝醉了酒，连上衣和铠甲都没来得及穿，和张飞大战时明显的力不从心，被张飞丈二蛇头矛刺中右臂，这个时候毛宗岗的评语是：“谁叫汝赤膊。”每读到这个地方的时候，不由得会让人大笑起来，《三国演义》的小说精彩无比，加上毛宗岗老道的评语，让这本书读起来更多了一份十足的趣味。见下图

6. 小说短篇历史三部曲？

"隋唐三部曲”，指的是酒徒创作的《隋乱》《开国功贼》《盛唐烟云》。

这三部小说，从隋唐争霸写到天宝年间，虽然故事不同，但无论是李旭、是程名振、还是王洵，三个主人公，都以“功名但在马上取”为主线，以小人物的视角出发，展现波澜壮阔的大背景、大故事。

三人的人生起点不同，经历不同，但最后都成为了守护者，也都因此遭遇了无数挫折，最终也都坚守自己的底线。毫无疑问，这是一部极为优秀的历史类“三部曲”，推荐给喜欢历史类阅读的书友们。

7. 襄阳历史名人典故学生版？

襄阳十大历史名人分别是：春秋时期的玉石鉴赏家卞和、战国时期的辞赋家宋玉、东汉政治家刘秀、东汉时期的文学家王粲、三国时期政治家和军事家诸葛亮、东晋史学家习凿齿、东晋佛学家释道安、南朝编纂家萧统、唐代诗人孟浩然、北宋书画家米芾。

十大名人

卞和

春秋时楚国人。荆(今襄阳南漳）人。又名和氏。和氏璧的发现者。 春秋时楚民。相传他在荆山得一璞玉，两次献给楚王，都被认为是石头，以欺君之罪被砍去双脚。楚文王即位后，他怀抱璞玉坐在荆山下痛哭。文王令工匠剖雕璞玉，果是宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。此璧 后传入赵，再转于秦。因献玉而闻名古今也。”文王令人剖璞，果得宝玉。因此称“和氏璧”。卞和以功封为零阳侯。《史记·卷八十一》所说的“完璧归赵”故事中的“璧”，即是卞和所献之宝玉。

宋玉

宋玉（前290—前223），又名子渊，战国时鄢（今襄阳宜城）人。相传他是屈原的学生，是继屈原之后的浪漫主义楚辞大家。曾事楚顷襄王。好辞赋，为屈原之后辞赋家，与唐勒、景差齐名。相传所作辞赋甚多，《汉书·卷三十·艺文志第十》录有赋16篇，今多亡佚。流传作品有《九辨》、《风赋》、《高唐赋》、《登徒子好色赋》等，但后3篇有人怀疑不是他所作。所谓“下里巴人”、“阳春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而来。战国后期楚国辞赋作家。

最早据《汉书·艺文志》载，有16篇。现今相传为他所作的,《九辩》、《招魂》两篇，见于王逸《楚辞章句》；《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》 5篇，见于萧统《文选》；《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《舞赋》 6篇，见于章樵《古文苑》；《高唐对》、《微咏赋》、《郢中对》 3篇，见于明代刘节《广文选》。但这些作品，真伪相杂，可信而无异议的只有《九辩》一篇。《招魂》颇多争议，一般认为是屈原所作。

其他如《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《风赋》等篇，也有人认为不是宋玉所作，不过它们在文学史上的地位还是相当重要的。

宋玉的成就虽然难与屈原相比，但他是屈原诗歌艺术的直接继承者。在他的作品中，物象的描绘趋于细腻工致，抒情与写景结合得自然贴切， 在楚辞与汉赋之间，起着承前启后的作用。后人多以屈宋并称，可见宋玉在文学史上的地位。

刘秀

刘秀（公元前5年—公元57年3月29日），字文叔。南阳郡白水乡（今湖北省枣阳市）人。东汉王朝开国皇帝，中国历史上著名的政治家、军事家。新莽末年，海内分崩，天下大乱，身为一介布衣却有前朝血统的刘秀在家乡乘势起兵。公元25年，刘秀与更始政权公开决裂，于 河北登基称帝，为表刘氏重兴之意，仍以“汉”为其国号，史称“东汉”。经过长达十二年之久的统一战争，刘秀先后平灭了关东、陇右、西蜀等地的割据政权，结束了自新莽末年以来长达近二十年的军阀混战与割据局面。刘秀在位三十三年，大兴儒学、推崇气节，东汉一朝也被后世史家推崇为中国历史上“风化最美、儒学最盛”（司马光、梁启超语）的时代。

刘秀也有“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华”、“失之东隅，收之桑榆”、“安知非仆”的轶事典故。

王粲与仲宣楼

王粲（177—217），字仲宣，山阳高平人，三国时曹魏名臣，也是著名文学家。其祖为汉朝三公。献帝西迁时，王粲徙至长安，左中郎将蔡邕见而奇之。后到荆州依附刘表。刘表以王粲其人貌不副其名而且躯体羸弱，不甚见重。刘表死后。王粲劝刘表次子刘琮，令归降于曹操。曹操辟王粲为丞相掾，赐爵关内侯。魏国始建宗庙，王粲与和洽、卫觊、杜袭同拜侍中。其时旧制礼仪废弛，朝内正要兴造制度，故使 王粲与卫觊等典其事。王粲强记默识，善算术行文；着诗、赋、论、议垂六十篇，有《王侍中集》。

王粲与鲁国孔融、北海徐干、广陵陈琳、陈留阮瑀、汝南应玚、东平刘桢，合称「建安七子」。王粲为"七子之冠冕"，文学成就最高。他以诗赋见长，《初征》《登楼赋》《槐赋》《七哀诗》等是其作品的精华，也是建安时代抒情小赋和诗的代表作。明代人辑录其作品，编就《王侍中文集》流传后世。著名的文学典籍《昭明文选》中也有王粲的作品。建安二十二年卒，享年四十一岁。

诸葛亮

诸葛亮（181－234），字孔明、号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、 发明家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。其散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。于234年在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。

习凿齿

习凿齿(？～383)，字彦威，东晋著名文学家，史学家。襄阳（原湖北襄樊，于2010年11月26日复更名襄阳）人。世代为荆楚豪族，东汉襄阳侯习郁之后人。习凿齿多才多艺，少有志气，博学广闻，以文笔著称，谈名亦称著一时。与清谈之士韩伯、伏滔相友善。精通 玄学、 佛学、 史学、主要著作有《汉晋春秋》、《襄阳耆旧记》、《逸人高士传》、《习凿齿集》等。其中《襄阳耆旧记》是中国 最早的人物志之一。《汉晋春秋》亦为影响深远的史学名著。初为荆州刺史 桓温的别驾（有「刺史之半」之称。）桓温北伐时，也随从参与机要。后桓温企图称帝，习凿齿著《汉晋春秋》以制桓温野心。因忤桓温，迁为荥阳太守。不久辞职归乡。习凿齿亦精通佛学，力邀著名高僧 释道安到襄阳弘法。亦在我国佛学史上产生深远影响。前秦 苻坚攻陷襄阳，将凿齿和道安法师二人接往长安，说：“ 朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。（因习有脚疾，故称半人）”后襄阳为晋室收复，习凿齿被征以国史职事，未就而卒。

释道安

释道安，南北朝时高僧，翻译家。本姓卫，常山抚柳（河北冀州）人。十二岁出家，受“具足戒”（僧侣的最高戒律）后，二十四岁至业城（河南临彰县），成为佛图澄的弟 子。佛图澄死后，道安因避战乱，颠沛流离于翼，晋，豫一带，后在襄阳，长安等地总结了汉代以来流行的佛教学说，整理了新译旧译的经典，编纂目录，确立戒规，主张僧侣以“释”（释迦牟尼）为姓。培养了慧远，慧持等高僧。

萧统

萧统（501～531年5月7日），字德施，小字维摩 ，南朝梁代文学家，南兰陵（今江苏常州）人，梁武帝萧衍长子，母亲为萧衍的贵嫔丁令光，又称丁贵嫔。于天监元年十一月被立为太子，然英年早逝，未及即位即于531年去世，死后谥号“昭明”，故后世又称“昭明太子”。主持编撰的《文选》又称《昭明文选》。

孟浩然

孟浩然（689～740）唐代诗人。襄州襄阳（今湖北襄阳）人，世称孟襄阳。前半生主要居家侍亲读书，以诗自适。曾隐居鹿门山。40岁游京师，应进士不第，返襄阳。在长安时，与张九龄、王维交谊甚笃。有诗名。后漫游吴越，穷极山水，以排遣仕途的失意。因纵情宴饮，食鲜疾发而亡。孟浩然诗歌绝大部分为五言短篇，题材不宽，多写山水田园和隐逸、行旅等内容。虽不无愤世 嫉俗之作，但更多属于诗人的自我表现。他和王维并称，其诗虽不如王诗境界广阔，但在艺术上有独特造诣，而且是继陶渊明、谢灵运、谢眺之后，开盛唐田园山水诗派之先声。孟诗不事雕饰，清淡简朴，感受亲切真实，生活气息浓厚，富有超妙自得之趣。如《秋登万山寄张五》、《过故人庄》、《春晓》等篇，淡而有味，浑然一体，韵致飘逸，意境清旷。孟诗以清旷冲澹为基调，但冲澹中有壮逸之气，如《望洞庭湖赠张丞相》“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”一联，精力浑健，俯视一切。但这类诗在孟诗中不多见。总的来说，孟诗内容单薄，不免窘于篇幅。现通行的《孟浩然集》收诗263首，但窜有别人作品。新、旧《唐书》有传。

米芾，字元章，号襄阳居士、海岳山人等。汉族，后迁居湖北襄阳，长期居润州（今江苏镇江）。

米芾的五世祖是宋初勋臣米信，高祖、曾祖以上多为武职官吏，其父名佐，字光辅，官至武卫将军。其母阎氏，曾为宋英宗赵曙皇后高氏的乳娘。

米芾

米芾曾任校书郎、书画博士、礼部员外郎。善诗，工书法，擅篆、隶、楷、行、草等书体，长于临摹古人书法，达到乱真程度。

初师当时某位秀才，后是欧阳洵、柳公权，字体紧结，笔画挺拔劲健，后又转师王羲之、王献之，体势展拓，笔致浑厚爽劲，自谓“刷字”，与苏轼、黄庭坚、蔡襄并称宋代四大书法家。其绘画擅长枯木竹石，尤工水墨山水。以书法中的点入画，用大笔触水墨表现烟云风雨变幻中的江南山水，人称米氏云山，富有创造性。

米芾传世的书法墨迹有《向太后挽辞》、《蜀素帖》、《苕溪诗帖》、《拜中岳命帖》、《虹县诗卷》、《草书九帖》、《多景楼诗帖》等，无绘画作品传世。

著《山林集》，已佚；其书画理论见于所著《书史》、《画史》、《宝章待访录》等书中。

米芾书法宋代以来，为后世所景仰，其作书谓“刷字”，意指其作书行笔方法与前人不同。

《宋史》载：“米元章初见徽宗，命书《周官》篇于御屏。书毕，掷笔于地，大言曰：‘一洗二王恶札，照耀皇宋万古。’徽宗潜立于屏风后闻之，不觉步出纵观。”公元1107年，米芾病逝，享年57岁。