中国古代服饰文化(什么才是真正的汉服文化)

1. 中国古代服饰文化，什么才是真正的汉服文化？

具有中华文化底蕴，具有灵魂且符合国际市场的新华服才能真正的实现中华文化的“走出去”

仅以漫画形式阐述一下新职业华服的设计理念。

中国古代服饰文化(什么才是真正的汉服文化)

2. 你怎么看待汉服？

其实汉服对我们来说并不陌生，就拿平日里屡见不鲜的古装剧来说吧，各式各样的汉服形象也在潜移默化的植入我们的记忆。遗憾的是，由于认知的匮乏，我们对汉服的理解也存在偏差，甚至出现贻笑大方的尴尬局面。

看我汉衣冠

“汉服”指的不是汉朝时的服装，而是汉民族的传统服饰，具备汉民族独有的风貌和性格，又称“汉衣冠”。

汉服相传源于黄帝——“黄帝之前，未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难”，定型于周朝，再于汉朝形成完备的冠服体系，并一直延续到明代。清代，为了维护满人统治实行“剃发易服”，传承千年的汉服就此中断。

峨冠博带，华夏衣冠

“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”“华夏”这一名称的由来就与汉服有关。同时，中国也被誉为“衣冠上国、礼仪之邦”。

汉服以“上衣下裳，交领右衽，宽袍大袖”为特色，其中常见的是上衣和下裳相连在一起的一种样式，叫做“深衣”，包括直裾深衣、曲裾深衣、袍、直裰、褙子、长衫等。深衣男女均可穿，既被用作礼服，又可日常穿着，非常实用。

深衣宽大的衣袖呈圆弧状以应规，领口左右相交成矩以应方，代表“不依规矩不成方圆”；腰间的衣带下垂至脚踝，象征做人要平衡中正；下襟与地面平齐，代表权衡；深衣背后一条直缝贯通上下，象征人道正直。

上衣用布四幅，代表一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二个月，人的生活起居顺应四时、十二月之序。知道了衣服里蕴含的意义，也就明白了该如何做人。

除深衣外，“襦裙”又是一种专由女性日常穿着的服饰，主要有齐胸襦裙、齐腰襦裙、对襟襦裙等。

汉服使用交领、右衽，不用扣子，而用绳带系结，洒脱飘逸。如果将其平展放置，显得平凡无奇，但于人举手投足之间，或于临风屹立之时，衣服便会依着人的身体结构形成曼妙灵动的流线，使人的活动游刃有余之外，也显示出轩敞自然之美。

如果说汉服宽广大气、行云流水般的设计感是她的外在美，那么，与之对应的“礼”的思想就是她的内在美了。中国向来以“礼”著称，把“礼仪教化”的思想融入人们贴身的衣服中，也是我们祖先的智慧所在。

衣冠齐整才是完整的仪容，古人重之。汉民族的成人礼——男子冠礼，女子笄礼，都与服饰相关。

王维诗曰：“九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。”由于古代中国上邦大国，文化发达的地位，汉服也自然而然的被周边国家所借鉴，由此衍生出了和服、韩服等其他民族服饰，对东亚文化圈乃至亚洲很多地方的服饰都产生了深远的影响。

剃发易服传承中断

但是……

明朝末年，清军入关，满人入主中原，带来了诸多改变。

满族统治者害怕一系列“外来”因素的“干扰”，于是，限制言论，大兴文字狱；闭关锁国，限制海外沟通；恢复“宵禁”制，商品经济难以发展；为了巩固统治，更是强迫汉人“剃发易服”！时至今日，汉服对我们来说竟然成了陌生与另类的符号。

一位80后匠人的坚守

史海钩沉，却有人在坚守和传承。如今，就有这样一位80后香港仔，励志将汉服发扬光大。他的名字叫钟毅。

他的工作室被网友戏称“棉花堂”，专门从事汉服的设计、剪裁、缝制、熨烫等整套工序，尤其是选取布料更是亲自把关。

每一个纹样细节钟毅都是一丝不苟的进行手绘设计

有别于西服的立体裁剪，平面裁剪才能与东方的含蓄美学一脉相承

在不改变大体样式的基础上，钟毅赋予汉服创新气息，将古代经典图案纹样再加工，运用于衣服的适当位置，并迎合用户的个体差异，量身定制。纽约时代广场屏幕中，林志玲身穿的汉服就是出自他手。

按照他的话说，“汉服需要触手可及，随时有人能穿着走出来。汉服在今天，仍然是死的，我希望让他活过来。”

钟毅的客户中，有这样一个群体，他们是在海外生活的华人。身处异国他乡，他们对民族文化的认同感是我们体会不到的。对他们来说，身穿汉服不仅是文化的认知，更是家国情怀的骄傲。

结语

今天，邻近的日本、韩国，将本属于中国的文化融合本国特色后代代流传至今，和服与韩服即是明证。而反观我们，很多人却将汉服误认为是和服或韩服，这不得不让人痛心——文化出现了断层。

如今许多年轻人对和服、韩服视为时尚，却对汉服不感兴趣

现代汉服略有复兴，但经历几百年消磨要重振旗鼓仍然任重道远。这不禁让人想起我们的茶道、围棋甚至瓷器……都起源于中华，但而今却似乎在日本才找到传承。

丢失自己，就等于失去一切。

需要重拾的，不仅仅是东方美，更是真正的文化自信与传承。

3. 统一汉人的传统服饰去了哪？

汉族服装是世界上历史最悠久的民族服装之一，大约五千年前，中国在新石器时代的仰韶文化时期就产生了原始的农业和纺织业，在那个时候就已经开始用织好的麻布来做衣服，而后有出现了养蚕与丝纺，人们的衣冠服饰也日趋完备。在黄帝时期，服饰制度就初步形成，夏商以后，衣冠制度初步建立，而到了西周便逐渐的走向了完备。周代后期，由于政治、经济、文化等多方面的变化，特别是百家学说对服饰制度的影响，各个诸侯国之间的服装形式出现了明显的不同，并且创造了“深衣”，冠服制度也被纳入了“礼治”的范围，成了利益的一种表现形式，此后，中国的衣冠制度也变得更加详尽，更加完备。汉族的这一服饰制度自周代至明代，尽管横跨了三千多年的时空，尽管也经历了许多的风雨洗礼，但汉人服装的基本形式是没有改变过的，但到了清朝，随着满族的入主中原，情况发生了巨大的转变，也最终导致原有的汉服制度走向崩溃。

一、清入关前汉族服饰的演变

几乎从服装出现的那天起，人们就将其社会身份、生活习惯、审美情趣以及种种文化观念融入到了服装当中。服装的形式，可以说是社会风貌最直观、最真实的体现，。中国自古以来就是一个衣冠大国，从遗留下来的丰富的史料来看，中国的服饰文化可以上溯到原始社会旧石器时代晚期，考古发现大约二万年前，在北京周口店生活过的原始先民，就已经开始佩带饰物，当然这并不能算是真正意义上的服装，但随着农业的进一步的发展与成熟，到了新石器时代（约-6000年～-2000年）人们已经有了尾饰、辫饰甚至裙装。先民将一块大步对折，在中间穿孔将头伸出，在腰的部位用一根绳子系住。这种富有张力、充满立体感的衣服被称之为“贯口衫”。当然了，社会在不断的进步，等级也就逐渐的形成，各种区分尊卑等级的礼仪也就应运而生，这也促使了相关服装的进一步繁荣。而中国的衣冠制度最初形成于周代，上到君主，下到臣民，都有相关的服饰规定，并写进了“治国典章”中。那时的服装类型已经很全面了，而到了春秋战国时期，汉民族的服装基本上定型了，这便是宽衣大袖的传统服装，肥大的衣袖不仅是区分其他民族的一个显著特点同样也给日常的穿着带来了许多方便，这也是汉族服装得以推广并流行的一个重要因素。

汉族服装的另外的一个特点就是没有衣扣，但由于没有衣扣，所以必须用一根绳子把衣服束住，才不至于敞胸露怀，当时直接从事体力劳动的阶层穿“短衫”，上身叫“衣”，下身叫“裳”，在今天的汉语中还有“衣裳”一词，对于那些有地位的人，以及不直接从事体力劳动的读书人，一般都穿“长衫”，即上衣下裳连为一体的袍服，也正是从汉代，袍服被用于朝服，此后，唐、宋、明等各朝代也沿用衣袖肥大不使用衣扣的典型汉族服装来做为朝廷官员的正式服装，因此，宽衣大袖的服装也成为中原地区汉民族文明的一种象征。

同样，宽衣大袖的汉族服装业反映出了汉族人民对生活的一种态度，即追求清闲幽静不喜欢刺激冒险的生活。宽衣大袖的服装对于赏月看花、吟诗作画、抚琴下棋的悠闲生活是再合适不过的了，但穿这样的衣服去骑马打猎却非常的不便，因此，中原周围的少数民族自古以来多穿着窄袖紧身的服装以适应他们所特有的生活方式。同样他们也试图改变汉族所采用的衣冠形式。比如，赵国的赵武灵王曾经想推行窄袖紧身的“胡服”，但由于传统势力太过强大而没有取得成功，在唐代开元、天宝年间，窄袖紧身的胡服也曾经风行一时，但最终都没有对汉族服饰产生过太大的影响。而这种历经风雨流传数千年的汉族服装却为何随着满清的入关而最终走出人们的视线呢？

二、政治上彻底消灭汉族残留

早在清入关之前，北方的游牧民族其服饰多以窄身紧袖为主，同样也不带帽子，这就与中原华夏民族的宽衣大袖格格不入。17世纪初，随着满洲的兴起和扩张，这一特定的风俗习惯转而就演变成民族斗争执间征服与被征服、奴役与被奴役的政治问题，而清代在与明的战争中以及灭明之后，清朝的统治者为了达到消灭汉族的民族认同感并进一步维护满洲贵族统治的目的，进而大力推行甚至可以说是残忍的推行本民族的发型和服装，并用残酷的手段来禁止人们穿戴汉族服装，在历史上被称作“剃发易服”。

明崇祯九年（1636年）皇太极称帝，改后金为清，继续推行“剃发易服”的政策，还明令公布“凡汉人官民男女，穿戴要全照满洲式样，男人不许穿宽衣大袖，女人不许梳头缠足”①很明显，皇太极的目的是防止女真人受到汉人宽衣大袖的影响，乃至危机满洲的民族政权。为此，皇太极也曾经反复告诫满洲贵族，严格遵守满洲衣冠的风俗习惯等等，“昔金熙宗循汉俗，服汉衣冠，尽忘本国语，……使后世无变祖宗之制”。②在他们看来，只要汉人肯剃发易服，除去自己的传统服饰，就会断其复明之路，进而效忠满清统治者，做一名满清的顺民。因此，在满洲入关以后就变本加厉的推行这个血腥的民族政策。

清军入关后在顺治元年（1644年）四月二十二日，也就是清军大败李自成进入山海关的第一天就下令剃头政策。五月初一，清摄政王多尔衮率领清军进通州，知州出来迎降，多尔衮便“谕令剃发”。次日，多尔衮又给兵部和原明朝官民分别发出命令，命兵部派人到各地招抚，而提出的唯一要求便是“投诚官吏军民皆须剃发，衣冠悉遵本朝制度”③。这是满洲进入北京后正式下达的剃头变衣冠的法令。但是，这一个政策却遭到了汉人的强烈反对。在朝的汉族官员遵照政策剃发的人寥寥无几，不少官员观望不出，甚至护法南逃，京畿地区的百姓更是揭竿而起，就连吴三桂也说“我国衣冠相传上千年，若欲去发宁去头耳”。而多尔衮见人们反抗十分激烈，而满洲贵族的统治尚未稳定，自知操之过急，被迫收回了命令，并于顺治元年五月二十日在谕旨中说“予前因归顺之民无所分别，故令其剃发以别顺逆。今闻甚拂民愿，自兹以后，天下臣民照旧束发，悉从其便”④。所以，清军入关之后，剃发、易服的政策让也只实行了一个多月而已。然而，这一政策并没就此结束，当满洲统治者认为天下既定以后，立刻以民族征服者的姿态，悍然下令全国男性官民一律剃发。

顺治二年六月十五日，清军攻占南京，多尔衮便再次下令：“各处文武军民尽令剃发，倘有不从，军法从事，……自今布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方自部文到日亦限旬日，尽令剃发，迟疑者同逆命之寇，必置重罪”⑤。大家可以看出，这个布告不单单要求民众，同时也要求地方官员严厉执行，更不允许旧的衣冠发制的存在，同时针对说情的、包庇的也要加以治罪，甚至是“杀无赦”。这是一道死命令，是一道只许执行而不许违抗的死命令。在这样的情况下，衣冠的形式已经上升到顺逆之臣的标志了，成了一个有着“区别顺逆”功能的道具，而这一切却都是满清政府一手造成的。

不可否认，在整个过程中，一部分胆小怕死的汉族官员起了一定的催化作用。有记载的像孙之獬，他在明末清初的官场上可以说是声名狼藉、臭名昭著。清兵进京之后，他为了投靠新主子，极尽巴结奉承之能，就是为了表示自己效忠满清。“于众人未剃发之前，即行剃发，举家男妇皆效满装” ⑥，为了进一步表示自己对朝廷的忠诚，上奏顺治帝“陛下平定中国，万里鼎新，而衣冠束发之制，独存汉旧，此乃陛下从中国，非中国从陛下也”⑦。但是不是就可以说满清的“剃发易服”政策是因为孙之獬而来呢？很显然，并不是。“剃发易服”本来就是满清王朝既定的国策，有没有人出面奏请，头发还是要剃的、衣服也还是要换的，只是推行的方式和策略不同而已。而且这一切也是随着清王朝的统治实力而变化的。满清“定鼎燕京”之后，当时还没有占据全中国的能力，所以那时多尔衮所下的剃发的命令并没有得到很大的推行，因为这个时期的满清还没有足够的能力来应付由于剃发所引起的矛盾，因此，剃发的命令并没有得到很好的推行；但当清军占领南京之后，满洲贵族有了统一天下的野心，同样也拥有了这样的能力的时候，就露出了民族征服者的狰狞面目。这次，多尔衮也不会再考虑汉人愿不愿意就直接开始野蛮的推行起了这个酝酿已久的民族压迫政策。

这种野蛮的民族压迫政策，引起了汉族人民的极大愤怒。汉族人民把坚守自己民族的传统服装作为一种民族大义的表现，也是“齐民心，别戎狄”的有效方法，同时也把放弃自己本民族的服装看作是亡国的表现。因此，在面对的横征暴敛的满清统治者时。汉族人民为了维护自己本民族的尊严同满清统治者展开了激烈的对抗。

清军占领南京之后，剃发的命令便依次到达苏州、常熟、嘉定等地区，所到一地，人心大哗，纷纷起身进行武装斗争，而满清统治者也随之进行残酷的镇压。七月初六，清军攻破昆山，总兵王佐才带领人们一起进行抵抗，因寡不敌众，而穿戴整齐在衙署中自杀。可残忍的清军面对无辜的百姓却丝毫没有手软，进行了惨无人道的屠城，有史料记载“总计城中人被屠戮者十之四，沉河堕井投缳者十之二，被俘者十之二，以逸者十之一，藏匿幸免者十之一”⑧。可见当时的惨烈景象。

遭屠城的并非昆山一地，嘉定，因剃发不尽而遭到三次屠杀，还有大家所熟知的江阴人民反剃发斗争。江阴人民壮烈的据城抗清就是在满清委派的知县宣布剃发之后爆发的。从闰六月初一到八月中秋两个多月期间，清军对江阴屡攻不下，丧亡“三位王爷和十八员大将”，而江阴城中粮食眼看就要告罄，但战士们却士气越发的激昂，高唱着“江阴人打仗八十日，宁死不投降”的雄壮军歌。清军又调来西洋大炮轰城，八月二十日，江阴城被清军攻破。清军攻进江阴后，十分痛恨江阴人民的顽强抵抗，就下令屠城，“满城屠净，然后封刀”。全城人民皆以先死为幸，无一人顺从。“大砍大杀了三天，被屠杀者达17万2千人，未死的老小仅有53人。江阴这小小的城池，抵抗清兵达80多天之久，打败了清军二三十万的大军，杀死了七万五千多清兵，使满清侵略者付出了极大的代价”⑨。在嘉定三屠后，当满清统治者如愿以偿的将“削发令已行”的大旗插上城头的时候，满城已是白骨累累，即使是这样，在满清的三次屠城中，嘉定城内却没有一人投降。

相应的，为了保证推行剃法令能够执行到底，满洲统治者对起义反抗的义军不单单进行武力镇压，还伴随着抢掠和血腥屠戮，以及灭绝人性的兽行。

4. 河南服饰民俗特点？

河南自古以来，很重礼仪，传统的婚丧嫁娶以及现代的家庭礼仪社会礼仪都使河南的礼仪风俗在对古代礼仪扬弃的基础上推陈出新，更加丰富多彩。服饰载礼，重视礼仪的地方，对服饰的讲究更是不言而喻，河南是中华民族古文化的发祥地之一，从河南服饰的冠巾、衣裳、鞋袜、饰品，甚至儿童的服饰，如各地传统的婚俗中都穿红色旗袍，“背新娘”“抢亲”等，演变到现在很多地方穿西方婚纱，但是举行婚礼的方式还是我们传统的方式，并没有改变。我们的礼仪，服饰习俗也在继承中变异。另外，河南很多地方的老人习惯在端午节的时候缝装着艾叶和香粉等的“香袋”让自家的儿童戴在一边胳膊上，象征避邪吉祥等，其发展和体现都可以说是中国礼仪和服饰民俗的一个缩影