1. 项脊轩志明归有光，归有光的项脊轩志后来怎么样了？
今日清晨，翻动书本。
重读《项脊轩志》，甚觉感人肺腑。
归有光，字熙甫，号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。明代散文家，著名古文家。他与王慎中、唐顺之合成为“嘉靖三大家”，他也是唐宋派的代表人物。
他在文中这样说:
“然余居于此，多可喜，亦多可悲。”
但是我住在这里，有很多可喜的事情，也有很多可悲的事情。
这句话也道出了我们常有的情绪，每当我们在某个地方居住已久，有了感情和记忆，好的坏的，都留在那里。
“瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。”
回忆旧日这些事物，就好像在昨天一样，令人忍不住要放声大哭。
这让我想起来大话西游中至尊宝的那段话“曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。”虽然归有光不是要表达对爱情的追忆，但是他对旧日的怀念显露无疑。
文章最后一句:
“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”
妻子去世已经很久了，她所种的枇杷树已经非常茂密了。
中国人不愿意看到这样的结局，总觉得大团圆的美好画面才是应有的。
于是网上流传着这样的后来:今伐之,为博小娘子一笑。
又看到有人在后面又接了一句:小娘子一笑恰似吾妻年少时。小娘子为吾与吾妻之女,今伐树,为小娘子造出嫁之物,愿伉俪情深,不输吾与吾妻。
看到这样的续写时，我总是热泪盈眶。归有光的当年纵有众多的悲伤，也从未放弃对生活的期望。
2. 项脊轩志以什么为线索？
《项脊轩志》以项脊轩的前后变化为线索，写出一系列家庭琐事，表现了作者对家道衰落的惋惜心情和对死去的祖母、母亲、妻子的深切怀念，也表现了作者年青时刻苦读书、怡然自得的乐趣。
《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。作者借一轩以记三代之遗迹，睹物怀人，悼亡念存，叙事娓娓而谈，用笔清淡简洁，表达了深厚的感情。全文语言自然本色，不事雕饰，不用奇字险句，力求朴而有致，淡而有昧，营造出一种清疏淡雅的感觉。
3. 项脊轩志的赏析？
《项脊轩志》是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。
4. 院中枇杷树是吾妻所植作者？
“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。”出自《项脊轩志》，作者归有光。
归有光（1506—1571年），明代散文家、文学家、古文家。字熙甫，又字开甫，别号震归有光，又别号震川，自号项脊生，世称“震川先生”。昆山（今江苏省昆山市）人，后徙居嘉定（今上海市嘉定区）。归有光是“唐宋八大家”与清代“桐城派”之间的桥梁，与王慎中、唐顺之、茅坤并称为“唐宋派”，著有《震川先生集》
5. 明代著名诗人归有光属于哪个文学派别？
唐宋派
唐宋派是明代嘉靖年间的一个散文流派，代表人物有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光。他们的基本观点是反对以文采取代“道统”，主张“文道合一”的传统。
归有光介绍：
归有光（1507年1月6日—1571年2月7日），字熙甫，又字开甫，别号震川，又号项脊生，世称“震川先生”。汉族，苏州府太仓州昆山县（今江苏昆山）宣化里人。明代官员、散文家，著名古文家。
嘉靖十九年（1540年），归有光中举人，之后参加会试，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，读书谈道，学徒众多。嘉靖三十三年（1554年），倭寇作乱，归有光入城筹守御，作《御倭议》。嘉靖四十四年（1565年），归有光六十岁时方成进士，历长兴知县、顺德通判、南京太仆寺丞，故称“归太仆”，留掌内阁制敕房，参与编修《世宗实录》。隆庆五年（1571年）病逝，年六十六 。
归有光均崇尚唐宋古文，其散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家，被称为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”。与唐顺之、王慎中并称为“嘉靖三大家”，又与胡友信齐名，世称“归、胡”。著有《震川先生集》、《三吴水利录》等。
6. 求一笏的解释？
笏 笏 ①hù
【释义】笏〈名〉形声字。从竹，勿声。
【本义】〈古〉古代朝见时大臣手上所执的竹板，用玉、象牙或竹片等制成，可以用于记事。
【引伸义】旧时戏班用来写戏目供人点戏用的手板也称“笏”。例如：只见一个掌班拿着一本戏单，一个牙笏。
【简介】
笏，又称手板、玉板或朝板。是古代臣下上殿面君时的工具。古时候文武大臣朝见君王时，双手执笏以记录君命或旨意，亦可以将要对君王上奏的话记在笏板上，以防止遗忘。
《礼记》中记载“笏长2尺6寸，中宽3寸”，由于古代的尺寸和今天的尺寸不同，因此，2尺6寸要短于今天的2尺6寸。两晋以后，纸张普及，笏成为一种礼节性用品，料质也由竹木上升为玉或象牙，但不是每一位官员都有资格用玉笏或象牙笏。唐代武德四年以后，规定五品官以上才能执象牙笏，六品以下官员执竹木笏，对笏的形状也有规定，三品以上的笏，前拙后直。五品以上，前拙后屈，后又改为上圆下方。明代规定五品以上的官员执象牙笏，五品以下的官员不执笏。
而从清朝开始，因为礼节和习俗的不同，笏板就废弃不用了。清朝这个马背民族的传统服饰里有种马蹄袖服饰，见到皇帝动不动就得打马蹄袖下跪，“啪嗒”两声，干脆利落地趴在地上听候皇帝指令，两手趴在地上哪还能得闲，笏板不废弃那行，想执笏也执不了了。
职务繁杂的官员估计不止一块笏。《旧唐书·张九龄传》记载唐玄宗时，张九龄为相，因为年老体弱，搢笏于腰带后，跨上骑乘时很困难，于是便找人裁制了一个放笏板的布袋，称“笏囊”，让随从拿着，跟着他去上朝。
【词语】
【笏板】即笏（手板），古代君臣在朝廷上相见时手中所拿的狭长板子，按品第分别用玉、象牙或竹制成，以为指画及记事之用。
“笏，礼玉藻。笏天子以球王；诸侯以象，大夫以鱼须文竹、士竹、本象可也。”——《说文》
“近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外廷，荐笏言于卿士曰：‘某子冠毕。’应之者咸怃然。京兆尹郑叔则，怫然曳笏却立，曰：‘何预我邪?’廷中皆大笑。”——唐·柳宗元《柳河东集·答韦中立论师道书》
“顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！’”——明·归有光《项脊轩志》
“陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。”——《红楼梦》第一回
【笏击】用笏板扑击。
【笏囊】盛笏板的袋子。
【笏帛】盛笏的袋。
【十笏】来自唐人所著《法苑珠林》，在此书的《感通篇》中说，印度吠舍哩国有维摩居士故宅基，唐显庆中王玄策出使西域，过其地，以笏量宅基，只有十笏，故号方丈之室。后人即以“十笏”来形容小面积的建筑物。例如山东省潍坊市的十笏园，“以其小而易就也，署其名曰十笏园，亦以其小而名之也。”
笏 ②wěn
7. 项脊轩志的主题是什么？
《项脊轩志》的主题是睹物怀人，悼亡念存。这是明代文学家归有光所作的一篇回忆性记事散文。全文以作者青年时代朝夕所居的书斋项脊轩为经，以归家几代人的人事变迁为纬，真切再现了祖母、母亲、妻子的音容笑貌，也表达了作者对于三位已故亲人的深沉怀念。
作者借一轩以记三代之遗迹，睹物怀人，悼亡念存，叙事娓娓而谈，用笔清淡简洁，表达了深厚的感情。全文语言自然本色，不事雕饰，不用奇字险句，力求朴而有致，淡而有味，营造出一种清疏淡雅的感觉。
