1. 论文学，文学本质论的名词解释？
文学本质论,即关于文学的本质的理论,主要研究的是文学的本质问题,也就是文学的本源究竟是什么?马克思主义文学理论认为,文学的本质是人的一种活动,文学是一种“人学”.
2. 南齐书文学传论？
在《南齐书·文学传论》中，萧子显对古今文学发展的状况进行了叙述，表达了自己的文学见解。
萧子显主张“新变”，他认为凡玩赏之事，若久而无变，便会使人失去新鲜感，发生厌倦。
此外，他肯定作品的多样性，认为作品乃“情性之风标，神明之律吕”，是作家性灵的外现，而作者的审美好尚不同，见识、悟性不同，因而“出言异句”“下笔殊形”。
不同时代的作品风貌各不相同，即便同一时代的不同作者，也是“短长互出”，其文“永异”。
3. 从儿童文学角度看传统童话的地位？
传统童话对孩子起到的作用主要有：
1、开启思想。
童话其实是一种远距离的对生活的审视表现的结果。童话对生活幻想性的反映，使其内容更有深度，更具深刻的哲理性。而夸张、象征、拟人等手法的运用，使它对生活折射式的反映更接近生活中本质的真实，所以童话具有高层次的启智作用。而童话的特殊的艺术手段，最接近儿童心理特征、思维特征，所以它的思想品德教育、社会知识的传授最易于儿童接受。
2、发展想象。
童话的基本特征是幻想，而且是最丰富、最神奇的幻想。所以童话是激发儿童想象和幻想能力的最好文学样式。幻想本是儿童的一种天赋和本能，幻想的成长需要正确的引导和培养。幻想力是创造力的基础，幻想是创造的开端。
3、培养美感。
优秀的童话往往融思想美、情感美、形象美、意境美、语言美于一体，给儿童以巨大的美的享受。童话中的人物、童话中的故事、童话中的环境，被幻想笼罩着的一切都是美的。而童话的美，最集中表现在有色彩有节奏的意境美。
4、愉悦童心。
童话是给儿童最大快乐、最多生趣的文学样式。英国儿童文学家达顿说：“儿童读物是为了给儿童获得内心的快乐而推出的印刷品。”高尚健康的娱乐能使儿童精神净化、进入更高的精神境界。童话的幻想、夸张、拟人等都具有极大的快乐因素，而儿童在童话境界中的大胆自由驰骋更加剧了快乐的感受。
4. 再现论的主要观点？
再现论文学观认为，文学的本质是真实的再现生活，真实地呈现、复制和模仿某种生活原型及其背景。
再现论是人类最早的艺术观。在西方以摹仿说为中心的再现理论是长期占统治地位的文学观念，许多艺术家和理论家都确信文学艺术的本性在于对自然的摹仿和再现。早在古希腊时赫拉克利特的著作中，就有“艺术摹仿自然”的提法。后来，亚里士多德曾把“摹仿”作为文学理论的“首要的原理”来讨论。达·芬奇、莎士比亚、库尔贝、别林斯基等都是再现论积极倡导者。
5. 文学理论是什么？
一、文学理论的学科归属
文学理论是文艺学三个分支之一，与其他分支有极其密切的联系。文学理论不同于文学史、文学批评，它具有普遍性，揭示的是文学研究中的一般性规律，起指导作用；而文学史、文学批评具有特殊性，它们包含着具体的作家、作品、文学现象，是文学理论研究的基础。
（二）文学理论的对象和任务
1文学四要素的观点
文学的四要素包含世界、作品、读者、作家，这四个要素共同组成了文学活动。这一观点是由艾布拉姆斯在《镜与灯——浪漫主义文论及批评传统》中提出的。
2文学理论的任务
（1）文学活动发展论：文学活动是伴随着人类共同发展的，随着时代的变化，文学活动会呈现出不同的历史特征，而文学理论就是要去发现这些特征。
（2）文学活动本质论：文学活动具有特殊性，不同于人类其他的精神活动，而文学理论就是要研究文学活动的这一特殊性，也就是发现文学活动的本质。
（3）文学创造论：文学以社会生活为创作的源泉，文学创作者通过特殊的创作方式将社会生活变为文学文本，而文学理论就是要对这一创作的方式与规律进行研究。
（4）作品构成论：文学作品由诸多方面构成，其中包括主题、形象、语言、风格等方面，而文学理论就是要对这些方面及其相互关系进行研究。
（5）文学接受论：文学文本如果离开了读者的阅读与欣赏就不能成为作品，只有读者将其经验为审美对象，文学文本的使命才得以完成，而文学理论就要探究读者接受文本的过程与规律。
6. 人文主义发展的阶段和阶段特征？
人文主义经历了起源（智者运动）→形成（文艺复兴）→发展（宗教改革）→高峰（启蒙运动）4个历史阶段；人文主义精神的发展也历经了由低级到高级、由感性到理性的变化。不同时期的人文精神具有不同内涵。
1.古希腊时期的人文精神：智者学派的某些思想是西方思想史上人文主义精神的最初体现。“人是万物的尺度”的主张，把人置于世界和社会的中心。他们反对迷信，提倡怀疑，强调人的价值和决定作用，成为人文主义的源头。苏格拉底更加注重人的伦理道德和知识，主张“认识你自己”，把哲学发展成为一门研究人的学问。
2.文艺复兴时期人文主义的含义：批判神权统治鼓吹个性解放和思想自由；崇尚理性和科学，追求知识。
3.宗教改革时期人文主义的含义：否定罗马教皇的权威，反对天主教的等级观念，提倡个人宗教信仰自由。
4.启蒙思想时期人文主义的含义：启蒙运动丰富和发展了人文精神的内涵，把反封建、反宗教神学的斗争推进到反封建专制制度，建立资产阶级“理性王国”，按照资产阶级利益构建政治制度的高度上来
7. 论门阀制度与门阀观念是怎样影响魏晋南北朝的文学创作？
士族的势力在曹操掌权时一度受到抑制，到了魏和西晋重 新兴起。魏文帝曹丕建立九品中正制，因为中正官把持在士族手中而形成“上品 无寒门，下品无势族”(《晋书·刘毅传》)的局面。士族子弟经过中正品第入仕，形成世代相传的贵胄；而寒门庶族几乎失去了入仕的机会。进入东晋，士族 门阀的势力更加强盛，特别是一些高级士族控制了中央政权，形成“王与马，共 天下”(《晋书·王敦传》)的局面。这种门阀政治是士族与皇权的共治，是在东晋特定条件下出现的皇权政治的变态。到了南朝，士族势力衰微，遂又回到皇 权政治。门阀制度阻塞了寒士的仕进之路，一些才高的寒士自然心怀不平，士族和庶 族的对立成为这个时期的一个重要特点，寒士的不平反映在文学创作中，也就成为这个时期文学的一个特色。其实寒士的不平早在战国时代的文学作品中就有所 反映了，《楚辞》宋玉《九辩》：“坎廪兮贫士失职而志不平”，算是他们最早 的呼喊。《古诗十九首》：“人生寄一世，奄忽若飚尘。何不策高足，先据要路津。无为守贫贱，坎坷长苦辛。”则反映了寒士希望改变其地位的要求。魏晋南 北朝时期，在门阀制度下，寒士的不平更为强烈，在诗中的呼喊之声也就更为高 亢。左思《咏史》其二：“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，荫此百尺条。” 形象地反映了“上品无寒门，下品无势族”的社会情况。其六写出自己这一介寒 士的高傲：“贵者虽自贵，视之若埃尘。贱者虽自贱，重之若千钧。”其五最后 两句：“振衣千仞冈濯足万里流。”则充分表现了寒士的气概。鲍照也将寒士的不平倾泻到诗中，如“对案不能食，拔剑击柱长叹息。丈夫生世会几时，安能蹀 躞垂羽翼”(《拟行路难》其六)。
文学家族的大量出现也是值得注意的现象。例如：三曹(曹操及其子曹丕、 曹植)；阮瑀及其子阮籍；嵇康及其子嵇绍、绍从子嵇含；三张(张载及其弟张协、张亢)，二陆(陆机、陆云兄弟)，两潘(潘岳及其从子潘尼)；傅玄及其 子傅咸；谢安及其孙谢混，谢混及其族子谢灵运、谢瞻、谢晦、谢曜，谢灵运及 其族弟谢惠连、其同族的谢朓；萧衍，其子萧纲、萧绎。文学家族的大量出现与门阀制度有直接的关系，文学乃至文化集中在少数世家大族手中，与政治的权力 一起世代相传。文学家族在魏晋两代尤盛，南朝以后逐渐减少，这与南朝门阀势 力的逐渐衰微的趋势是一致的。
重视门第的风气在文学作品中还表现为对宗族关系和伦理观念的强调。在魏 晋南北朝的诗中，有一些追述或炫耀自己宗族门第的作品，在那些表现伦理关系或规诫子弟的诗中也往往带有追述先祖功德的内容，以及绍续家风、重振家业的 愿望和使命感，而且多用典雅的四言形式写成。例如：王粲《为潘文则作思亲诗》， 曹植《责躬》，潘岳《家风诗》，陆机《与弟清河云诗》，陆云《答兄平原诗》，左思《悼离赠妹诗》，潘尼《献长安君安仁诗》、《赠司空掾安仁诗》，谢混 《戒族子诗》，陶渊明《命子诗》、《赠长沙公诗》等。有趣的是进入南朝以后， 随着士族的没落，这类诗几乎不见了，谢灵运的《述祖德》五言诗二首算是例外。
