1. 齐东野语翻译，他们分别留下哪些脍炙人口的爱国的诗句？
历史上有很多，说几个名气比较大的。 岳飞 满江红 壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头，收拾旧山河，朝天阙。
文天祥 过零丁洋 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
陆游 示儿 王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
杜甫 闻官军收河南河北 剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
中华民族自古以来都是一个具有民族气节的民族，爱国诗人志士更是数不胜数，这也是中华民族 中华文化能延续至今的重要原因。
2. 风尘女子严蕊的宋词卜算子？
严蕊字幼芳，南宋初天台营妓。洪迈《夷坚志》庚卷第十载:“台州官奴严蕊尤有才思，而通书究达古今。”周密《齐东野语》称她八善琴弈歌舞，丝竹书画色艺冠一时。间作诗词，有新语，颇通古今。善逢迎,四方闻其名，有不远千里而登门者。”她因卷进道学家朱熹与唐仲友的意气之争而倍遭磨难。其传世之词共有三首，其中《卜算子》一首流传甚广，在各类宋词鉴赏辞典、历代女性诗词选本和研究中国古代女性诗词的论著中多有收录。
其实，《卜算子》并非严蕊所作，岳集判案、才妓作词云云，纯属子虚乌有。但是，八百年来流传的这阙小词，挂名天台营妓严蕊，而且伴随着一串诋毁朱熹人品格调的故事，竟为古今词论家所信，或评注评释，或欣赏分析，俱广为传播。
不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时。总赖东君主。
去也终须去住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。
此词以歌伎的口吻自陈。上阕开头两句言明对自己身份的无奈和抗辩，后两句一方面陈述对自己命运不能自主的现实，另一方面则包含有请人为之做主之意。下阕“前两句表现出对于往昔生活的哀怨与厌弃，而后两句则写出了对于自由生活的美好憧憬”。全词轻灵自然，抒发感情真挚细腻。既有对不幸生活的抗争，又有对美好未来的希冀。《唐宋词鉴赏辞典》评论此词说，这是一首饱含血泪的歌词。
淳熙九年朱熹在浙东提举任上弹劾赃官唐仲友，事涉台州营妓严蕊，后来岳霖判案，严蕊作《卜算子》陈诉，遂判从良。这个才妓艳事流传了近千年，可以说是家喻户晓。严蕊因这一首《卜算子》而被作为著名女词人载入词史，实在是谬误，大错特错。
朱熹查办的营妓严蕊，并非无辜。她跟唐仲友父子亲戚多人淫滥，并且依仗唐仲友的庇护，逢迎官场，干预讼事，招权纳贿，助纣为虐。她由唐仲友张罗，于淳熙九年五月二十三日伪称年老落籍。那阙《卜算子》，也不是洪迈所说她在岳霖判其从良时的即兴去作，而是早在淳熙九年五月十六日唐仲友张罗为她脱籍而设筵时，唐仲友的表弟宣教郎高某（跟严蕊亦有奸情）即席所制。
《卜算子》系高宣教填制。高宣教以严蕊为抒情描写对象，调侃她当时的处境和心情，去住两难，希望设筵的“东君主”唐仲友尽快替她脱籍。这种描写，完全不符合严蕊以后被捕待罪的景况，把审讯她的提刑岳霖（此事亦属乌有）说成“东君主”则更为荒唐。《卜算子》一词的作者，是高宣教而非严蕊。
庆元二年洪迈编《夷坚支庚》,正是道学党禁大起之时，反道学当权派以文字杀人，有关朱熹的谤文谗书、流言罪名多如牛毛，编织诬造道学丑闻秽行在社会上十分风靡，不少便为反道学的采风者们信手拈得，洪迈说这则严蕊冤案的道听途说是得自“景裴”，“景裴”就是洪景裴，是洪迈（景卢）的兄弟,这一故事的收集编造正是洪迈兄弟反道学的共同杰作，其真实目的在于为王淮党翻案、替唐仲友洗冤和打击当时已遭禁的朱熹道学一派。
原来洪迈早就因主和而为道学清议所不齿，同朱熹不和。洪迈与投降派宰相汤思退为同年，早年就是出入汤思退门下的旧客。绍兴三十二年使金求和，因贪生怕死大辱国命而归，他有好摇头的毛病，太学诸生作了一首《南乡子》讽刺他说，“洪迈被拘留,垂哀告彼酋，七日忍饥犹不耐堪羞，苏武曾经十九秋。厥父既无谋，厥子安能解国忧？万里归来夸舌辨，村牛，好摆头时不摆头！”
淳熙九年宰相王淮因朱熹劾唐仲友开始大反道学，洪迈作为一名得力的王淮党入反道学尤力。王淮党专好以摭拾诗句、制造伪图等手法以文字罪排挤朱熹和其他一些理学家，他利用自己监修国史和洪迈主修国史的机会，窜改国史之文打击道学。
严蕊的遭遇极易引起人们的同情，再加上长期对道学的偏颇的认识，也极容易令人对朱熹产生恶感。于是极少有人查找有关原始材料是正辩谬，以致以误传误，直至如今。
首先，我们要辩明的是，此词非严蕊所作，也并非成于岳霖任地方执政之时。
3. 的主要观点是？
淮北蜂很毒，尾巴上的刺可以杀人；江南的螃蟹很威猛，它的螯可以抵挡老虎。
但是拾取蜂蜜的人不认为需要（与蜜蜂）争斗，而捕捉螃蟹的人没听说过伤手指的。
蜜蜂的蜂窝一般筑在地上或树木石头上，人发现了它所在的地方，就在夜晚拿着烈焰燃烧的火炬靠近它，蜜蜂倾巢而出飞向火焰，全部死亡。
然后（人们）连蜂房带蜂蛹一起挖取下来。
螃蟹呆在蒲草或芦苇之间，在水边上放一盏灯，（螃蟹）没有一个不争相爬行，全都是俯身捡拾即可。
（毒蜂、雄蟹）只知道向着有火光的地方跑，而不能安守自己的窝，它们的死亡也是自然而然的了。
4. 他们说普通话还是文言文？
上学时，接触到《过秦论》《曹刿论战》《离骚》等文言文之后，内心几乎崩溃，心里不知道把古人埋怨了多少次，因为这样的文章太难背了。
那时候常常想，难道古人就是这么说话的？难道古代老百姓每天也都是“之乎者也”？
当然不是。实际上，古人说话和记录是两回事，所用的语言文字是不同的两套。记录是用一套文字，这就是文言；说话是用另一套文字，这就是白话。
文言文就是用于记录的，尤其是修史。为何要用文言文记录呢？
早在先秦时期，还没有纸，所以大都是用竹简记录事情，或刻或写。竹简所用的竹子并不是随手可取，而且需要烤、削、刻、编等手段处理，再加上古人敬畏自然，所以需要尽量用最少的竹简记录最多的事情。
还有一点，记录的历史是为了让后人看到、看懂。
文言文言简意赅，三五个字就能记录一件事，而且自有一套系统，意思不会随着时间的改变而改变，能够满足这些要求，所以用文言文来记录，再合适不过。
《左传》记载过这样一件事，晋景公做了个梦，找人算命。算命的来了之后，认为他活不到今年吃新麦子的时候。
到了新麦成熟的时候，晋景公特意把算命的喊来，要当着他面吃新麦粥，然后杀了他。结果，刚要吃，就觉得肚子不舒服，上厕所居然掉茅坑里死了，真是窝囊。
历史记载就八个字：将食，涨，如厕，陷而卒。
这八个字，稍微有点文言文基础的人都能懂。要知道，那可是两千多年前记录的事啊，为什么今天的人还能看懂？这就是文言文的功劳。
别说文言文了，就是三千年前的字，我们可能都认得。
我们都知道，中国的文字在字形方面，其实有过演变。最初的时候，是甲骨文，接着是金文、篆书（分大篆和小篆）、隶书，后来才是楷书。今天的方块字，和之前的字形其实已经大不一样，但是很多字我们看其隶书形式、行书形式、甚至甲骨文，我们都还能认出来。
为什么会这样？就是因为我们的文字虽然有演变，但万变不离其宗，本质没有变。这和文言文一样，很多文言文其实至今我们还用着呢。
但是，说话和记录是完全不一样的，要是你以为古人说话也是这样，那就大错特错了！
以皇帝为例，他们说话办事都代表着国家颜面，要特别注意分寸。但是，皇帝要是性子来了，照样说白话，甚至说脏话骂人。
据《齐东野语》记载，赵匡胤的寝宫梁柱坏了，需要换一根大木头。有关人员知道后，就说其他木头可能不行，必须要截断一根巨木用。赵匡胤一听，顿时大怒：截你爷头，截你娘头。这是原话，可不是翻译。
太祖时，以寝殿梁损，须大木换易。三司奏闻，恐他木不堪，乞以模枋一条截用。上批曰：截你爷头，截你娘头，别寻进来。于是止。
或许你会说：这是皇帝着急，一时口不择言，所以顾不上许多。那再来看看雍正批阅奏折的批语，你就懂了，皇帝也是人，不会费工夫想着文言文的，都是用大白话，跟今天毫无区别。
雍正时期，大臣打算从北方搞点小米卖到南方。田文镜认为不可行，毕竟南方人不吃小米，换成小麦还差不多。张廷玉说试试才知道，最后果然没卖掉。后来雍正认为田文镜不错，就大大表扬了一番。
田文镜听了之后，写了个折子感谢雍正，雍正批语颇为有趣：
朕就是这样汉子，就是这样秉性！就是这样皇帝！尔等大臣若不负朕，朕再不负尔等也。勉之！
实际上，雍正批语有很多，大多都是类似，比如“知道了”，至于他爸爸和儿子，那也是差不多，康熙还经常写错别字。
连皇帝都这么说，老百姓就更这样了。
其实我们稍微想一下也能明白，老百姓几乎都没念过书，上哪知道“之乎者也”？就算知道几句，日常生活也不会这么说。
5. 历史上哪一段爱情最让人难过揪心？
我是看透史学，非常高兴回答你的问题。
开头语：不管人类身在那个历史时代，男欢女爱都是永恒的话题。数千年来，人类在追求爱与被爱的道路上始终砥砺前行。美好的爱情会让人报以羡慕的目光，感人的爱情会让人有种身临其境的惬意，但是受历史时代局限性的影响，中国大地上根深蒂固的传统观念禁锢着爱情，让很多本应终成眷属的爱情无疾而终，这是属于人类的悲哀，更是属于时代的悲哀。所以中国历史上诞生了很多凄美而揪心的爱情故事，比如唐代大诗人元稹与结发妻子的“曾经沧海难为水”，宋代大诗人陆游与结发妻子唐婉的“青梅竹马两小无猜”，“千古第一才女”李清照与赵明诚的“声声慢”，每一段爱情故事无不向我们展示了人类最纯真的感情流露，然而爱情或许是人与人之间最复杂的一种关系，他能给人带来身心上的愉悦，成就有情人终成眷属的千古佳话，但是也能给人带来生不如死的感伤与绝望，甚至诞生出超时空和生死的爱恋，他们只能在未知的天国延续他们对于彼此的眷恋，那么历史上哪一段爱情最让人难过揪心呢？看透史学认为非项羽与虞姬的“霸王别姬”莫属，下面看透史学带大家回顾一下项羽与虞姬的爱情故事，它与时代无关，与战争无关，甚至与生死无关，只与最原始的爱情密切相关。
一.喜结良缘在古代，美丽的女人有两种：一种是依靠美貌蛊惑男人心的女人；一种是默默地站在男人背后支持男人的女人，而虞姬毫无疑问属于后者。当项羽得胜归来时，虞姬会为其献上唯美的歌舞；当项羽战败而归的时候，虞姬又会给予项羽心灵上的宽慰。大家都说一个成功的男人背后一定有一位伟大的女人，虞姬就是项羽背后的伟大女人，所以虞姬是项羽毕生钟爱的唯一女人。
在当时，项家和虞家都是楚国的贵族，在秦始皇统一六国的过程中，楚国遭遇了灭国的劫难，项家和虞家都举家迁居到了今天的江苏省宿迁县，他们过着无忧无虑的隐居生活，项家的公子项羽和虞家的小姐虞姬从小一起长大，青梅竹马，两小无猜，于是两家顺其自然地结为了秦晋之好，所以项羽与虞姬绝对是天造地设的一对才子佳人。
二.虞姬追随项羽南征北战在项羽与虞姬处于新婚燕尔的阶段，陈胜、吴广揭竿而起，吹响了推翻秦王朝的号角，而项羽和叔叔项梁带着八千关东子弟兵也加入了反秦的队伍中，从此项羽开始了自己的戎马生涯，繁忙和紧张的军旅生涯让项羽疲于奔命，南征北战，昼夜厮杀，成为了项羽生活的常态，但是他却没有留虞姬独自留在家乡，而是把爱妻带在身边，项羽战到哪里，虞姬就如影随形地跟到哪里。但是战场的局势瞬息万变，虽然陈胜、吴广率领的农民军队一度势若破竹，一路所向披靡，主力部队已经打进了关中平原，距离秦朝都城咸阳只有数十公里，然而就在咸阳处于生死存亡之际，秦军大将章邯力挽狂澜，带领秦军扭转了颓势，陈胜、吴广发动的起义就这么失败了，陈胜在陈县被斩杀，而项羽的叔叔项梁也战死在定陶。
当项羽在战场上拼杀时，虞姬就会守在军帐中等候项羽归来，她虽然身在后方，但是心却在前方的战事之中，心里总是充满了担忧。有一日，项羽从前方回到军帐，虞姬赶紧把他迎了进来，但是只见项羽身心俱疲，神色慌张，焦躁不安，这与以往雄赳赳气昂昂的英雄气概形成了强烈的反差，于是虞姬预感不好。待项羽坐下来，情绪稍微有所缓解之后，虞姬便面带微笑地向项羽打探前方战事的情况，当项羽告诉他叔叔项梁战死的噩耗后，虞姬也大惊失色，悲伤之情溢于言表，但又不能表现得过于惊慌，生怕本就烦躁的项羽徒增烦恼。虞姬连忙命人摆上早已准备好的美酒佳肴，正所谓借酒消愁，希望可以帮助项羽消除内心的烦闷，此时虞姬只能把悲伤的泪水生生地咽到肚子里。
日子就这样一天天过着，在项羽外出领兵打战的时候，虞姬给项羽精神上的鼓励，并表达出对项羽的殷切期望，最重要的是祈求上苍保佑项羽平安而归。在项羽得胜凯旋而归的时候，她便会献上美妙的舞蹈，千般柔情万般妩媚全部包含在唯美的舞姿之中，以此来欢庆胜利的喜悦。当项羽在战争中遭遇到挫折的时候，她便会以自己的温情抚慰项羽受伤的心灵，甚至虞姬还会身披绣甲，脚蹬战靴，骑着马跟随项羽冲锋陷阵，在现场为项羽加油助威，有了虞姬这一强大的精神支柱，项羽愈战愈勇，所到之处均传来胜利的佳音。
历史上著名的巨鹿之战，楚怀王的亲信宋义和项羽共同率领大军去支援陈余，正所谓救兵如救火，然而宋义却内心惧怕秦军的威力，畏惧不前，项羽在愤怒之下斩杀宋义，独自带领军队渡过了黄河。项羽怀着破釜沉舟的决心，只准备了三天的粮草，以此向全军将士表明此战不成功便成仁的必胜信念。项羽率领大军在巨鹿与秦军展开了激烈的厮杀，项羽的军队展示出了旺盛的斗志和即战力，大有以一敌十的豪气，经过了拼命的厮杀，项羽的军队最终战胜了实力强大的秦军。巨鹿之战后，项羽的威名迅速传扬开来，他以成为各路诸侯的统领者，拜上将军，凡是亲身经历巨鹿之战的各路诸侯无不对项羽唯命是从，心服口服地听从他的调遣，一路追随他西征，二十万秦军悉数投入到了项羽的阵营之中，数十万大军浩浩荡荡地向秦朝都城咸阳步步逼近。
秦朝灭亡后，项羽自立为西楚霸王，他将各路诸侯封为王或者候，而站在他背后的女人虞姬也被封为美人。当时皇帝的后宫按等级依次为皇后、夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使，自称为西楚霸王的项羽在地位上自然不甘于皇帝之下，将虞姬封为美人在当时算是非常高的规格了，至此虞美人的美名就宣扬开了。
虽然项羽以一名脾气暴躁的男人，但是他对虞姬的爱情却始终不渝，项羽对感情的专一让他们之间的爱情故事传为千古佳话。当刘邦杀入咸阳后，项羽也跟着进来，他一把火烧了秦朝的皇宫阿房宫，将宫中的金银财宝统统运送到他的革命地彭城，却将阿房宫后宫的无数绝艳的美女全部遣散，可见项羽只钟情于虞美人，对其他女人毫无兴趣。
三.相会天国秦朝已然覆灭，但是刘邦与项羽之间的龙虎之争也拉开了帷幕。在双方较量初期，项羽占据压倒性的优势，后来因为项羽宅心仁厚，对敌军多存仁爱之心，这让他渐渐落入了不利的局面之中。在刘邦与项羽相争的第四个年头，项羽与刘邦手下的大将韩信在垓下展开了殊死搏杀，这就是历史著名的“垓下之战”。当时虞美人在军帐中惴惴不安，她深知这是一场恶战，所以她在焦虑不安中苦苦等待项羽归来。项羽终于回来了，当时这次他中了韩信十面埋伏之计策，虽然他凭借自己的英勇，在钟离昧、季布的协助下，杀出重围，逃回驻地，当时自己的人马却损失惨重，要知道这样的惨败对于项羽来说属于破天荒的第一次。刘邦的汉军把项羽的军营重重围困取来，而汉军大将韩信还编制出了一曲楚国的民歌，顿时楚军账外想起了熟悉的家乡之音，其歌词和音调铿锵有力地传到了楚军兵士耳中，对家乡的思想之情涌上乐心头，这激起了他们对战争的痛恨，一时间斗意全无，纷纷在夜色的掩护下四处逃窜。
此时，西楚霸王项羽深知大势已去，他无法入睡，独自在军帐中借酒浇愁，面对日夜陪伴自己的虞美人，面对多年随他驰骋沙场的乌骓马，项羽追忆往昔的点点滴滴，种种的感慨涌上心头，让他难以释怀，不禁悲由心生，于是他吟诗道：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝；骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”多年来追求的霸业就要付诸东流，他并不留恋，也谈不上悔恨，更不会叹息，但是他唯一牵挂的就是他一生所钟爱的虞美人，她的命运和前途该怎么办呢？他的死是预料之中的事情，随他南征北战的虞美人势必会受到牵连，这是他难以接受的事实，于是才会有“虞兮虞兮奈若何！”这样发自内心的悲歌。陪伴在项羽身旁的虞美人看到此情此景怎么能无动于衷呢？她已经泣不成声，吟诗道：“汉兵已略地，四面楚歌。大王意气尽，贱妾何聊生！”
那些誓死追随项羽的手下在旁见了此种情形，纷纷情难自已，悲悯的哭声响彻云天。这时，随着军营中的更鼓响起，项羽回首对虞美人说道：“天将明了，我当冒死冲出重围，你将怎么样？”此时的项羽自身难保，他不想虞美人跟着自己共赴黄泉，而与项羽从小一起长大，随后又追随项羽东征西伐的虞美人自然是最了解项羽的人，即便不愿意与项羽分开，但是为了不成为项羽的负担，便对项羽说道：“贱妾生随大王，死亦随大王，愿大王前途保重！”她一个转身，从项羽腰间拔出宝剑，自刎而死，虞美人含笑在天国等候项羽。此时项羽没有想到虞美人会做如此选择，他手抚虞美人的尸体放声痛哭，但是由于形势危急，只能命人就地掩埋了虞美人，自己跨上战马，带着仅剩的人马杀出重围，但终究势单力薄，他始终无法摆脱汉军的追击，被逼到乌江边的项羽同样自刎而死，项羽与虞美人终于可以在天国相会了。
写在最后的话——项羽与虞姬青梅竹马，从相识、相知到相爱、相守，他们牵手度过了轰轰烈烈的一生，一位是骁勇善战的西楚霸王项羽，一位是美貌与才情并存在美人虞姬，他们的爱情故事足够让人难受揪心，但是他们也为深受传统观念影响的中国在爱情史上留下了光辉的印记。
项羽与虞姬这对神仙眷侣永远不会分离，他们如约相会在天国，而在乌江边嘶鸣的乌骓马就是他们爱情的见证，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，这种超越生死的爱恋让无数华夏儿女为之动容。的确，项羽与虞姬的爱情故事以悲惨的结局而收场，他们并未履行结婚时白头偕老的承诺，但是他们却未辜负彼此之间浓浓的爱意。对于西楚霸王而言，君临天下有能如何呢？他最希望得到的不过是与虞姬长相厮守，这是他们从儿时就渴盼的事情。美好的结局固然是众人所求，但是生老病死是所有人无法摆脱的宿命，这是人类必须面对的残酷事实，关键在于你是否拥有一份至死不渝的爱情，可以和你所爱的人共同走完人生的旅程，正如项羽和虞姬那样，他们是带着对彼此深深的爱恋告别了人世间，那么所有的一切只不过是过眼云烟，我们只能看到争相斗艳的“虞美人”在尽情绽放！
我是看透史学，一个痴迷于追寻历史真相的史学爱好者，历史不是冰冷的史事，而是有温度的人生百态。欢迎大家关注，一起徜徉在漫漫历史长河中，岂不快哉！？
6. 成语故事滥竽充数滥竽充数原文？
成语“滥竽充数”出自《齐东野语》中的一则故事。
故事讲述了春秋时期，有一位名叫湛阪的乐师向晋国官员介绍他所会的竽乐，称自己是“天上下的乐师”。“天上”的乐师通常指神仙，而“下”的乐师指凡人。湛阪的自信使得晋国官员相信他是一位非常出色的乐师，于是便请他前来演奏。
湛阪奏了两支曲子，但是效果并不好，没有引起听众的兴趣。此时，计划需要奏乐的晋国官员意识到问题有些严重，因为按照规定他们必须要听满三支曲才能结束宴席。于是官员们找到一些乱响的竽，把它们丢给湛阪，要求他也奏奏这些竽。湛阪一开始拒绝，但后来还是答应了。
湛阪在演奏了几支曲子之后停下来，认为存在的东西让他难以继续演奏下去。这时候晋国的官员们已经满足了听满三支曲的规定，便勉强结束了宴席。湛阪的后来又去了鲁国，不过结果并没有太大的出色。
“滥竽充数”一词，即源自这个故事。
7. 谐音字谜是什么意思？
1.谐音是一种修辞方式，在大众场域下会形成一种娱乐现象，而且“古已有之”。2.大家最熟悉的我猜会是《红楼梦》里人名的谐音，用来表现人物得性格与命运。明清的吉祥纹样，如马上封侯、喜上眉梢之类，虽然是图案，但是也是利用谐音来追求吉祥喜庆。《笑林广记》中也记载了大量这样的谐音幽默。例如：
一举子往京赴试，仆挑行李随后。行到旷野，忽狂风大作，将担上头巾吹下。 仆大叫曰：“落地了！”主人心下不悦，嘱曰：“今后莫说落地，只说及第。”仆领之；将行李拴好，曰：“如今恁你走上天去，再也不会及第了。”再早一些的《太平广记》《齐东野语》也谐音幽默本文的搜集。3.除了笑话段子之外，古代猜谜时谜面的设置，也常用谐音法。例如：祝枝山学佛语作叉袋谜云：无佛不开口，开口便成佛。盘多罗，诘多罗，破多刹多，佛多难陀。在吴语中，佛与物、成与盛、盘与襻、诘与结、刹与洒、陀与驼 谐音。破解谐音后，谜面变为：无物不开口，开口便盛物。襻多罗，结多罗，破多撒多，物多难驼。谜底是吴语中的叉袋，翻译成普通话就是大口袋。4.综上，现代网络中流行的谐音，是旧时谐音修辞和谐音娱乐规则的延续，其核心实质是用谐音后文字相对于谐音前文字的不同和变异来表达，然而网络社会和传统社会文本生产和传播的不同，则会形成崭新的谐音现象：比如输入法词序会影响到输入的便捷度而因输入方便产生谐音；比如为了强调对谐音前事物的感情和看法而产生谐音，譬如将人身攻击（大多数网络环境中认为是非理性的而加以批判）谐音为人参公鸡；将facebook（由于客观原因大陆地区看不到此网站）谐音为非死不可，将我一生一世爱你谐音为5131421；比如为了强调网络的非正式环境而产生谐音，譬如将这样谐音成酱、那样谐音成酿、知道谐音成造、不要谐音成表。需要注意的是，谐音能够被网络社会认同，往往出自一个经典的情境或者段子，广为流传之后，大家在表达时剥去原生环境而保留谐音字本身而被认可的。在微博上还存在利用谐音规则来制造幽默的段子手，这部分可以视为是传统谐音幽默现象在网络社会的延伸，譬如马伯庸等人。5.这类的谐音字，起于网络、限于网络，有些甚至属于小众含义。我不对这一文化下评论性断语，因为谐音本身是一种方法，从实际上看，可以很有bigger，也可以很low，完全看使用的环境以及目的。
