1. 马克思基本原理概论，是我们观察世界的根本依据和科学指南？

1、马克思主义的基本立场：是始终站在人民大众的立场上，一切为人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意为人民谋利益。

2、马克思主义基本观点：是关于自然、社会和人类思维规律的科学认识，是对人类思想成果和社会实践经验的科学总结。

3、马克思主义基本方法：是建立在辩证唯物主义和历史唯物主义世界观、方法论基础上的思想方法和工作方法。

马克思主义的不同角度:

从不同的角度，我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答。从它的创造者、继承者的认识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系。

从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论，是关于无产阶级斗争的性质、目的和解放条件的学说。从它的研究对象和主要内容讲，马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说。

马克思主义是由一系列的基本理论、基本观点和基本方法构成的科学体系，它是一个完整的体系。其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不可分割的三个主要组成部分。

2. 哲学中有哪些基础的理论？

谢邀请！

哲学中的基础问题，首先就是对哲学的定位，哲学就是人类对自然怎样去理解的学说，第一就是对自然或者宇宙的本质理解，第二是否存在物质和精神世界，第三是否存在多维多重世界。

第一：自然或宇宙的本质就是存在，存在从哪里来？存在就是存在本身，没有时间没有地点。无论何时何地存在依然是存在，存在的特点就是存在态本体演变，存在没有对称没有反面，如果有反面也就等于不存在。存在的方式就是运动，运动过程由不同运动规模态的几何造型展现空间和时间，不同区域区间的动态造型构成存在的具体万事万物，万事万物作连续的不间段的动态演变。因此存在的万事万物具有不相同不重复的几何造型态，也就是说任何存在下的动态造型都是唯一的，无论过去现在未来，这一点是人类认识自然宇宙的最基本也是根本点，此点是解决人类不同认知，理解自然的准则点。也就等于说万事万物不相同不重复是为什么永恒存在的唯一方式。总结：存在是根，因动而有，不动存在无以体现。存在是唯一的，同时是运动的，存在是本体演变，不存在无本体的创世认识论。

第二：是否存在物质世界与精神世界。回答是肯定的，不存在离开存在而存在的精神世界，任何人都有意识，意识是大脑的运动型态能量造型结构体，能量是物质态，能量运动态的过程态依然是物质态，它存在于不同大脑的物质体内，如果能量运动一旦停止，思维意识也就立即停止，那么固有的思维意识态是否会因能量不动成为所谓的灵魂呢？思维与意识是存在于不同思维体的实在物质运动态体，不然大脑中的一切记忆信息就不能从复出现。思维与意识都是个体内的能量运动过程作用于大脑构造体的实体运动态，所以人类的思维和意识是物质的，它存在于不同的大脑中，存在方式就是依靠生物供能而保持，如果生物能量断开，大脑的思维态体立即消磁，以热辐射的方式扩散于存在环境中，所以意识和思维解体解型后成为能量扩散于存在环境的空间中，并参与环境动态平衡，构成实质的空间存在，进入空间也就等于无型无态。有型转化为无型并非思维独有，实际万事万物都是如此，有型的改变都将加入无型的由能量运动态构成的无型动态场所，空间运动存在方式，也就只能构成区域区间的压强态而不能构成运动几何态，这就是有型神秘消失去了何方构成什么的原因。构成了什么？就是由能量运动构成的互为承载的空间存在，空间之所以无型无态就是由无穷多的动态型变扩散态互为承载造成。所以思维或意识一旦离开个体思维体，都将容入能量世界，共同组成空间，任何能量都不能离开能量场所而独立存在，无穷多的动态构成的互为承载空间是唯一的，是存在或有的无型存在方式。从这里引出一个问题，人的思维意识智慧从哪里来，回答是肯定的，来源于能量，能量产生于不同运动态的内外动态平衡压强，所以人类的思维意识只能存在于思维大脑的实体中，离开就容入无型无态的空间中，也就不能独立存在，那么精神世界鬼神世界灵魂世界也就根本不存在。

第三：多维多重宇宙观是否存在，回答是肯定的，是存在的，但是只存在于个体的感知极限内，是属于思维意识或鬼魂存在体。自然演化的宇宙是唯一的，有型演化构成大千世界，展现三维向量，无论多少重宇宙最终依然是宇宙依然叫存在，无论多少维最终还是只有三维向量，无论什么图型无论怎样绕来绕去归根都是三维向量，有人不服气可以无穷尽的想和画图，直至让想和画的人死去，最终还是落根于三维向量。无论什么家不管你推导设计了多少维多少重一旦心跳停止也就回归自然的向量三维。宇宙的存在方式是本体演化，此刻的一切存在或有是由过去的一切存在或有演化而来，那么过去的也就不会再有或存在，因此宇宙也就没有始点，此刻的始点同步也是终点，说简单点存在就是存在本身，没有时间概念，有起点和终点的只能是有型存在体，，是存在下的具体物质运动体，是万事万物的过程体，是物态体而不是宇宙，宇宙是人类对自然的一切存在或有的称谓。(说明：本文原创，请尊重本文内容词句，个人研究结论供参考)

3. 我国教育方针的理论基础？

中国早期马克思主义者坚持用马克思主义基本原理分析和指导中国教育实践，逐渐形成了中国化马克思主义教育观的精神主旨与基本框架，为后来直至今天党的教育方针、宗旨和政策提供了理论基础。

第一，从社会建设全局定义教育的本质与价值，视教育为革命的手段、改造社会的工具。中国早期马克思主义者逐渐失望于改良路径，在马克思主义阶级斗争思想的启发下，信奉俄国式革命方法才能改造中国与世界，获得“庶民的胜利”。李大钊在《我的马克思主义观》中指出，凡是精神上的构造，都是随着经济的构造变化而变化。新教育必须与新经济、新政治相适应，必须抛弃一切封建专制主义政治与伦理之束缚。他在《青春》中指出，“冲决过去历史之罗网，破坏陈腐学说之囹圄”，促进新道德，建设新文化。陈独秀亦在《新青年》宣称，“我们主张的是民众运动社会改造”。在《答孔昭铭》中说道：“改造社会，此固本志唯一之宗旨。”

恽代英于1917年发表《社会性之修养》，将“修养社会性”作为社会事业甚至救国基础。他在《致沈泽民高语罕》《国家主义的教育》等文章中深刻指出，反动统治阶级控制的、饭碗主义的形式教育是没有希望的，“于救国全无益处”。他号召青年学习马列主义革命理论，投身救国运动。他在《反对帝国主义的文化侵略》中指出，反对帝国主义把庚子赔款作为对中国进行文化侵略的经费，以此消灭掉中国人的民族精神，“我们必须反对他，比反对经济、政治与武力的侵略更加倍努力才好”。

杨贤江指出，教育是依据经济构造以成形，且跟随经济发展以变迁的。教育与社会的生活过程、物质的生产关系有密切联系，而且以现实的社会经济生活为基础。教育是通过培养“特殊的劳动力”和精神文化的再生产来影响社会的。他阐述了教育与政治、经济的作用与反作用关系，指出不同时期的教育都要服务政党政治斗争的需要。在革命过程中，教育是革命党人用作觉醒、动员、组织民众的武器；在革命成功后，教育更要担负起教导、训练民众的责任，以培养新社会、新经济制度下所需的“特殊的劳动力”。

第二，教育以所有国民为对象，启发广大人民的自觉。中国早期马克思主义者总结中国救亡图存运动的教训，对照马克思主义阶级斗争思想和俄国十月革命，深知革命成功在于发动起广大工农群体，在于唤起一切国民的觉悟。五四运动中不仅有知识分子群体，还有工人阶级、小资产阶级和资产阶级，工人逐渐成为斗争的主力。这一现实鼓舞了早期中国共产党人启导全体国民觉醒的决心和信心。

李大钊指出，劳动大众是社会的主人，教育必须首先满足他们求知的需要。他在《劳动教育问题》中指出：“现代的教育，不许专立几个专门学校，拿印版的程序去造一班知识阶级就算了事，必须多设补助教育机关，使一般劳作的人，有了休息的工夫也能就近得个适当的机会去满足他们知识的要求。”而“民主的精神，不但在政治上要求普通选举，在经济上要求分配平均，在教育上、文学上也要求一个人人均等的机会，去应一般人知识的要求”。在李大钊的号召下，劳工教育成为普遍共识与共同行为。夜校、半日学校、贫民学校、图书馆、书报社、乡间学校、农民补习班等教育机构普遍施行。

陈独秀则关注到中国农民问题，指出，“若不得贫农群众的协助，很难成就革命的工作”，“农业是中国国民经济的基础”，农民“自然是工人阶级最有力的友军，为中国共产党所不应忽视的”。基于此，他特别强调要对乡村民众开展教育。

李大钊分析指出，在妇女没有解放的国家，绝没有真正的“平民主义”，两性间的“平民主义”比什么都要紧。因而，“占全国民半数的女子不读书不做工，这不是国民的智力及生产力一种大大的损失吗？”他主张妇女应当享有与男子同等的受教育权，接受教育是妇女实现自身解放的重要途径和方法。

早期信仰马克思主义的主体是五四爱国运动中比较年轻的左翼骨干，以毛泽东、蔡和森、邓中夏等为代表。这同李大钊、陈独秀等中国马克思主义先驱者的教育引导密不可分。李大钊认为中国的希望，首先在青年人的觉醒，只有青年人觉醒了，才能担当起建立一个新中国的重任。“旧民族之复活，非其民族中老辈之责任，乃其民族中青年之责任也”。“国家不可一日无青年，青年不可一日无觉醒”。他高度重视青年人的知识教育和人格养成，尤其注重对青年人的爱国主义教育。陈独秀在《青年杂志》创刊号上发布《敬告青年》，对青年提出六条倡议：一、自主的而非奴隶的，二、进步的而非保守的，三、进取的而非退隐的，四、世界的而非锁国的，五、实利的而非虚文的，六、科学的而非想象的，希望以此来改造、塑造中国青年的精神。他们也都明确号召青年要到工农群众中去，走出一条青年教育与工农结合的新路径。

毛泽东指出，任何思想，“如果不为人民群众所掌握，即使是最好的东西，即使是马克思主义，也是不起作用的”。中国早期马克思主义者，打破传统士农工商的教育权差异，使占人口绝大多数的工农、占人口半数的女子、人群中最活跃的青年均享有平等的受教育权，使人民具有了基本的知识，掌握了马克思主义思想武器，从一开始便确立了中国教育的人民性。

第三，探索出中国独有的教育与生产劳动相结合的道路。中国早期马克思主义者中的大部分人，如周恩来、邓小平、蔡和森等都有过勤工俭学的经历，他们是教育与生产劳动相结合的实践者，进而在马克思主义的引导下成长为教育与生产劳动相结合的理论家和提倡者。李大钊是最早宣传教育与生产劳动相结合的代表人物，1919年12月他在《新生活》撰文主张“使工不误读，读不误工，工读打成一片”。他还说：“要想把现代的新文明，从根底输到社会里面，非把知识阶级和劳工阶级打成一气不可。”

中国早期马克思主义者所探索的教育与生产劳动结合，主要有三种类型：一是“工读结合”，即工者与读者两种身份在同一个人身上体现，以赴法勤工俭学和工读互助团为代表；二是先进知识分子面向工农兴办学校，为生产劳动者提供知识教育、阶级教育和革命启蒙，他们自觉“出发往民间去”，在全国各地举办工人补习学校、农民运动讲习班、平民学校等；三是以亲近和走进劳动者的态度与方式，开展教育与生产劳动结合的实践。如很多知识分子出身的中国早期马克思主义者，主动穿起工农的服装，学习工农的语言，从事工农的劳动，领导工农的运动，使教育与生产劳动相结合从形式转向实质，彻底摆脱了与生产劳动相分离的封建教育。回望百年之前，我们依然能够感受到中国早期马克思主义者对马克思主义基本原理的透彻领悟和实际运用，富有洞见而深刻的教育思想，既着眼整体又扎根大地的教育实践，今日看来，依然具有极大的现实意义。

4. 我们之所以要确定马克主义的科学信仰？

因为(1)马克思主义体现了科学性和革命性的统一。(2)马克思主义具有鲜明的实践品格。(3)马克思主义具有持久的生命力。

马克思主义具有与时俱进的理论品质和持久生命力。我们之所以要信仰马克思主义，首先是因为他是对的而且是目前唯一对的科学的信仰。

5. 理论联系实际的含义是什么？

其含义是：

理论来源于实践，是实践经验的概括和总结；

理论又必须回到实践中去，指导实践，并在实践中受到检验和发展。

理论联系实际，一是认真学习理论，系统、完整、准确地掌握理论；

二是从实际出发，运用正确的立场、观点和方法，去分析和解决实际问题。

6. 党的生命所系力量是什么？

答：1、先进性是马克思主义政党的根本特征，也是马克思主义政党的生命所系、力量所在。

2、马克思主义政党是社会主义革命的领导核心，马克思主义政党在革命斗争中起着实思想领导的作用。马克思主义政党以马克思主义的革命理论为指导，并结合实际条件对广大群众进行革命的宣传，使他们认识到自身根本利益，起来进行革命斗争。马克思主义革命政党在革命斗争中起着政治领导的作用。

3、通过把握社会主义革命斗争的全局，制定和提出适合于实际要求的斗争目的和步骤，为革命斗争随时指出明确的方向和要求。马克思主义政党政党在革命中起着组织领导的作用。通过各级组织和广大党员。把革命群众组织起来形成一支宏大的革命队伍。

7. 公共基础理论是指有哪些方面？

公共基础知识主要包括：马克思主义哲学原理、毛泽东思想概论、中国特色社会主义理论体系、当代中国政府与政治、国家机关工作人员的职业道德、法律知识、语文基础知识和公文写作、经济知识和科技常识、中国近现代史、世界现代史及时事政治等。时事政治：主要考查应试者对时事政治的了解，考试内容涉及近一年来国际、国内发生的重大时事。