1. 式微原文，诗经邶风全文？

《诗经·邶风》

式微式微，胡不归？

微君之故，胡为乎中露？

式微式微，胡不归？

微君之躬，胡为乎泥中？

译文

天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在露水中！天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在泥浆中！

2. 微君之故的之是什么意思？

之-释义：文言助词，的。

此句意思就是：如果不是君主的缘故，（何以还在露水中？）

出自 先秦《诗经·邶风》：式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？

译文：天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在露水中？天黑了，天黑了，为什么还不回家？如果不是为君主，何以还在泥浆中？

3. 「寡妇门前是非多」这个典故怎么来的？

鳏夫房顶炊烟少，寡妇门前是非多。这是一句民间流传的俗语。这句话的意思是说，没有妻子的男人，独自一个人很少烧火做饭，房顶的烟筒很少冒出炊烟。而失去丈夫的妇女，门前的是是非非就会多起来。由于传统历史文化的不断传承，民间的俗语也不断曾多，这就是其中的一句。这句俗语大题讲的是男女双方不论缺谁都不像家的样子，都会变得不完美。

在封建社会男人没了妻子，可以大张旗鼓的找，可以续弦。而女人一但变成寡妇，生活就会变的异常艰难，三从四德是妇女的做人标准，还有许多的道德绑架，如给寡妇立贞节排坊等。

鲁迅在《祝福》里，就描写了一个寡妇祥林嫂的悲惨遭遇。寡妇如果改嫁，那就犯了天大的错，还得捐门坎来赎罪。

妇女在封建社会是弱势群体，没有任何地位可言，寡妇就更可怜，有些二流子也会打寡妇的主意，会借机欺负寡妇，当然也有些正直的男人看寡妇可伶，真心实意的想为寡妇分忧，帮助她做一些事情，但不管处于什么目的，寡妇门前出入的男人多了，都会招惹是非，由其是农村三五成群聚堆，总愿意绞舌根，寡妇更是一个胜谈不衰的话题，人言可畏，不论真假都能传的神乎其神。

新社会讲的是男女平等，不论没了妻了或者是丈夫，男女都有重找另一半的权力，不会再受任何条条框框的约束。

现在离婚率这么高，孤男寡女有的是，以前认为是事的事，现在那都不是事。都各人自已的事还忙不过来哪？那有闲心管别人的事。

4. 山野清风的经典诗句？

形容"山野"的诗句示例如下：

1、树树皆秋色，山山唯落晖。——唐 · 李白《秋登宣城谢脁北楼》

译文：层层树林都染上秋天的色彩，重重山岭披覆着落日的余光。

2、野旷天低树，江清月近人。——唐 · 孟浩然《宿建德江》

译文：旷野无边无际远天比树还低沉，江水清清明月来和人相亲相近。

3、山路元无雨，空翠湿人衣。——唐 · 王维《山中》

译文：弯曲的山路上原来没有下雨，可这浓浓的青松翠柏中烟雾迷蒙，水气很重，似欲流欲滴，才沾湿了行人的衣裳。

4、万壑树参天，千山响杜鹃。———唐 · 王维《送梓州李使君》

译文：万壑古树高耸云天，千山深处杜鹃啼啭。

5、山野多馁士。——唐 · 孟郊《隐士》

译文：山野间有很多挨饿的人。

6、弃置山野傍。——元 · 王冕《猕猴》

译文：丢弃在山野的周围。

7、我生山野无所谋。——元 · 王冕《孙元实春游图》

译文：我生长在山野里没有什么好贪图的。

8、北山白云里，隐者自怡悦。——唐 · 孟浩然《秋登兰山寄张五》

译文：面对北山岭上白云起伏霏霏，我这隐者自己能把欢欣品味。

9、不如山野早知春。——宋 · 王安石《和净因有作》

译文：还不如山野之中已经是春天了。

10、山中一夜雨，树杪百重泉。——唐 · 王维《送梓州李使君》

译文：山中春雨一夜未停，树丛梢头流淌百泉。

2.描写清风的诗句

1《清风 鄂州南楼书事》

黄庭坚

四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香.

清风明月无人管，并作南来一味凉.

2、《穆穆清风至 》

汉无名氏

穆穆清风至，吹我罗衣裾.

青袍似春草，草长条风舒.

朝登津梁山，褰裳望所思.

安得抱柱信，皎日以为期.

3、《情诗》

曹植

微阴翳阳景，清风飘我衣.

游鱼潜渌水，翔鸟薄天飞.

眇眇客行士，徭役不得归.

始出严霜结，今来白露晞.

游者叹黍离，处者歌式微.

慷慨对嘉宾，凄怆内伤悲.

4、《咏怀诗》

阮籍

夜中不能寐，起坐弹鸣琴.

薄帷鉴明月，清风吹我襟.

孤鸿号外野，翔鸟鸣北林.

徘徊将何见，忧思独伤心.。

5. 露中押韵颠倒？

胡为乎中露”的“中”读：[zhōng] “中露”意思是：露中。倒文以协韵。 式微 朝代：先秦 作者：佚名 式微，式微，胡不归？

微君之故，胡为乎中露！

式微，式微，胡不归？

微君之躬，胡为乎泥中！ 译文 天黑了，天黑了，为什么还不回家？

如果不是为君主，何以还在露水中！

天黑了，天黑了，为什么还不回家？

如果不是为君主，何以还在泥浆中！

6. 林黛玉从家中出发时是五岁？

林黛玉六岁从扬州启程，到京城却已十三岁，最多需要走三个月的路，她竟然用了七年，为何这么诡异？

有一种说法，称林黛玉进贾府时，已经是十三岁的小姑娘了，如此一来，就诞生了一个难解之谜，那就是林黛玉进京路上究竟发生了什么？

因为林黛玉启程上京时，她才六岁！

书中第二回，明确交代了林如海为女儿林黛玉招来贾雨村做老师时，她“年方五岁”。

林黛玉上了一年学后，“堪堪又是一载的光阴”，她的母亲贾敏便病逝了。林黛玉因为要守孝，所以贾雨村就放了一段时间的假。

也正是在这空档，贾雨村到处闲逛，遇见了冷子兴，在冷子兴那里听完宁荣二府的大概情况后，遇到了以前的同僚张如圭。

张如圭告诉贾雨村“都中奏准起复旧员”，贾雨村回家后马上找来报纸，确定消息后立刻找林如海帮忙。

正巧，荣国府贾母看到女儿去世后，也打发“男女船只”来接黛玉进京，林如海便给贾雨村写了一封推荐书，连打点银子都备好了，让他和林黛玉一起进京。

自贾敏死后的这一系列事情，都是发生在同一段时间的，非常的紧凑，所以林黛玉出发进京时，就是六岁。

那么，六岁启程的林黛玉，怎么到贾府后就长成十三岁了呢？

我们先来看看林黛玉的路程是怎样的。首先我们可以确定，林黛玉是坐船进京的。书中也说了，贾府“打发了男女船只来接”，黛玉登舟而去时，贾雨村也是坐着另外一只船“依附而行”的，到了京城后便“弃舟登岸”了。

那么林黛玉走的是哪条水路呢？京杭大运河，当时林黛玉出发的地点是扬州，正是京杭大运河经过的一个繁华的城市。在明清两代五百多年里，京杭大运河一直是南北水运的大动脉，自扬州进京的林黛玉，只会选择这一条运河北上。

而自扬州到京城，其水程共计一千公里。

这个距离的水程，需要走多久呢？这其中需要考虑的因素有：

风向：顺风时，将帆张起，船只便可疾驰水面。如果是风不顺，那就很费劲了，因为整个船只全部靠人力来拖动，叫做拉纤，当年康熙、乾隆下江南时，其御舟也是靠拉纤行驶的。那么如果遇到顶头风，那基本就得停下来了，有时候一停，也基本要好几天。

水位：这条运河并非都是天然的河道，有的部分是人工凿出来的，如果遇到水位太浅的，根本无法航行，就只能等开闸放水，如果船只要爬上高位水道，也只能通过闸口调节水位，这调节的过程更是漫长。

河道是否拥挤：运河的宽度是有限的，而因为是南北水运的大动脉，运河航道上的各种船只往来是络绎不绝，各处码头上货卸货熙熙攘攘，一般来说经过这种地方，基本会被堵得走不动，只好又等上好几天。

所以，按照这个水程，如果一路顺利的话，不出一个月也能抵达目的地。但是一般来说这种情况很少，大多数人所用的时间是两个多月的时间。

譬如清人谈迁的《北游录》中曾记过，他于顺治十年自扬州出发，经大运河到达京城时，总共历经八十九天时间。

而这并非是遇到了特殊情况，因为他于第二年从京城回来时，花费了八十八天的时间，和北上时相比仅仅相差一天。

所以，我们基本可以确定，那个时代自扬州到京城，走水路一般要花上八十多天时间。林黛玉进京，基本也是需要这么长时间。

才不到三个月的时间，六岁的林黛玉怎么突然变成十三岁了？其实在通行本以及多个版本中，并没有明确写到林黛玉进府时的年龄，只有两本是例外，一本是“己卯本”，另一本是“梦稿本”。

在其他版本中的第三回，林黛玉到达贾府后，王熙凤来见到这位表妹后，拉着她各种献殷勤，问这问那，搞得林黛玉不知道先回答哪个好。最后以王熙凤叫婆子们去打扫黛玉房间为结束。

可在这两个版本中，王熙凤在跟林黛玉问这问那的最后，问到了她的年龄：

“妹妹几岁了？”

书中写到：

黛玉回答：“十三岁了”

经过我们前文的分析，我们已经非常清楚地知道，林黛玉启程时才六岁。那么如果她到达时十三岁，就意味着她在路上漂了七年，这当然是不可能的事。那么为什么会出现这么大的失误呢？个人认为，最有可能出于两个原因：

第一：为了合理化人物的外形、行为描写

黛玉进府那天，不仅见了贾母、王夫人等长辈，还和贾府三春几个表妹也见面了。当时三位姐妹被奶妈和丫环拥簇着过来时，只见那贾迎春是”腮凝新荔，鼻腻鹅脂“，贾探春是”削肩瘦腰，长挑身材，俊眼修眉，顾盼神飞。“

贾迎春不说，我们知道贾探春是比林黛玉小的，那五六岁的孩子怎么可能有这么成熟的外形呢？

更有那贾惜春，估计也就四五岁的样子，这个年纪可能还得要大人牵着走路，哪里就能让一堆成年人簇拥过来了？

第二，为了让林黛玉和贾宝玉的爱情合理化

林黛玉和贾宝玉，一见如故，后来的相处中，情愫渐深，直至后来薛宝钗进府，林黛玉都已经会吃醋并且开启防御模式了。六七岁的小儿女，竟然玩起儿女情长，终究让人觉得不可思议。

因此，这两版抄本便特别强调了林黛玉的岁数。

然而这种做法却很愚蠢，因为他连生活的真实和艺术的真实都搞不清楚。

本来，书中已经交代，不仅仅是林黛玉上辈子是为绛珠仙子，连四大家族一众女儿，都是”一干风流冤家下凡“，第三回时，她们初次出场，虽然按照推算的年纪，她们还是六七岁孩童，但是为了给读者一个完整的、鲜明的印象，作者便提前刻画了她们成人后的样子，这也是她们当仙子时的样子。

我们都知道，无论文学作品还是影视作品，人物出场时的形象是很重要的，读者、观众以后想起这个人物，可能就是她们第一次出场的样子，就像很多戏剧里，很多重要人物自始至终都是一个形象。

所以，即使林黛玉进府时才六岁，但为了让这个人物尽快进入角色，免得行文拖沓，便直接将时空换位，让人物说了后面她们才会说的话，做了后面她们才能办到的事情，其形象容貌也是长大后的样子，

所以，不仅仅是黛玉进府年龄有问题，后文中，如果慢慢推算时间，也会发现很多人物的年龄是有问题的，如果为此而较真，一再文中强调，未免就胶柱鼓瑟了。

7. 玄冥二老的师父百损道人武功如何？

百损道人原名陆孤瞻，师从于全真教郝大通。百损道人自诩为王重阳重生，意欲重新中兴全真教，岂料，被密宗双修之法诱惑，从此沉迷于渔色采补。

百损道人不忿张三丰被奉为武林泰斗，两人文武相较三次，互有胜负，最终在剑门翠云廊，被自己的寒毒反噬攻入心脉而亡。

百损道人原名陆孤瞻，祖上曾长任台州府吏，后受累被贬，隐居于浙江嘉兴府。陆孤瞻自幼聪颖好学，经史百家无不涉读，少年应试童子科落第后，渐恶科举仕途。

弱冠之年，陆孤瞻离家云游，各地求师，最后入住终南山重阳宫，师从全真教郝大通，师谓其应依旧制称法号，陆孤瞻自觉俗名为父母所命，不忍弃，断然不改。

数年后，宋亡元兴，忽必烈主持并召开佛道之辩，佛道两教精英尽出。

佛教一方高僧云集，囊括少林、大理等众多高僧，并由大名鼎鼎的元廷国师八思巴领衔。

道教则以全真教为首，昆仑派为辅，两派精英也是悉数到场。

结果道教大败，不仅全真掌门败于八思巴之手，被誉为道教翘楚的陆孤瞻，也败于少林渡厄九阳功催动的七十二绝技之下。

之后全真教分崩离析，大部分教众剃发为僧，从道家转投佛门，继任掌教苗道一则率残部投靠了蒙元，而以陆孤瞻为代表的几位抵抗精英愤慨于全真教的投降，弃剑不用，破教而出。

郝大通易名广宁子，创立了新的道派华山派，陆孤瞻的师兄则远赴陇西，在悟出七伤拳后创立了崆峒派，并自号木灵子。

“佛道之辩”的大败令陆孤瞻痛彻心扉，伤心欲绝。陆孤瞻自负才华过人，乃武学奇才，又常以王重阳重生自诩，今见全真教四分五裂，各行其是，决意要中兴全真，重得天下第一的武林名号。

但陆孤瞻不愿意投靠蒙元，苟且偷生，又见不惯那些所谓正统武林的所作所为，于是席卷了重阳宫中的典学武藏，隐居于山泽之间十数年，苦心专研破解少林九阳、七十二绝技之法。

最终陆孤瞻以王重阳技压群雄的武林绝学先天功为基石，揉和了道家呼吸吐纳练功之法，创出了阴毒无比、掌力犹如排山倒海的玄冥神掌。

当陆孤瞻重出江湖，天下之事早已物是人非，处于又一变局之中。

此时，神雕大侠归隐于江湖，耶律齐夫妇远赴海外，郭襄初创峨眉，经年闭关不出，八思巴壮年暴卒，死因成谜。广宁子的华山派与木灵子的崆峒派崭露头角，蛰伏待机，明教开始初露锋芒，江湖上也流传着“武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋”的二十四字谶语，而武林中最最负盛名的人物便是手持真武剑的张三丰。

陆孤瞻执念便是意图武功天下第一，中兴全真教，于是便找到了昔日师父华山派的广宁子与曾经的师兄崆峒派的木灵子，意欲联手中兴全真，不想两人只是皆服其武功，对中兴全真却毫无兴趣，甚至劝其安心习武修道，莫要参与到江湖纷争之中，结果双方不欢而散。

陆孤瞻决心以一己之力重振全真，首先便想到了昔日打败自己的少林。岂料，途中遇到了八思巴的弟子元廷国师桑波贝，两人言语不合便武力相较。

桑波贝本来不敌，但陆孤瞻不慎陷入桑波贝的“曼陀罗阵”，又被其密宗的魔女幻音之术所控制而被擒。桑波贝惜其才华，便将其押送至大都，交给投靠于蒙元的全真教掌教苗道一，让其劝诱陆孤瞻，效忠于元廷。

起初，陆孤瞻断然拒绝，然，苗道一用道家御女之术结合密宗双修之法诱惑陆孤瞻，最后陆孤瞻心防终被攻破。自此，一代武林天骄翘楚陆孤瞻从此沉迷于渔色采补，成为了蒙元鹰犬。

之后，元廷敕封陆孤瞻，为其建道观，修庭院，广招全真门徒，并将鹿杖客与鹤笔翁遣为侍奉道童，伴其左右，而陆孤瞻则收了唯一的徒弟，金朝王室贵胄、为求保命的完颜后人、全真教的完颜德明。

其时宋室新亡，南人不堪忍受异族欺辱，暴动暗杀此起彼伏，激烈异常，忽必烈便派八思巴的弟子、桑波贝的师弟杨琏真迦去扫平江湖上的反叛势力。

杨琏真迦本就是密宗高手，武学境界堪称绝世，数年间便将江湖上的反叛势力剿灭的所剩无几。

杨琏真迦小人得志之后，更加不可一世，为了彻底扑灭南人的反抗之心，公然挖掘南宋帝陵，将皇帝头骨做成酒器，行诸般密宗秽行，并把皇家遗骨聚在一起，在冬青树下造成一座十余丈高的白塔。

当时天下武林高手无不以杀杨琏真迦为生平之愿，然而杨琏真迦并非浪得虚名，数十位江湖绝顶武林高手前去刺杀，或擒或杀，无一得免。

可就在他趾高气昂之时，张三丰在光天化日下，手持真武剑，孤身一人闯入杨琏真迦的居所，单凭一口长剑，十招内便取了杨琏真迦的性命，然后毁了白塔，取走皇家遗骨。

这一战可谓是惊天动地，由这一战张三丰从此也被奉为武林中的泰山北斗。之后，张三丰虽多有行侠仗义，不知有多少邪魔外道败在他的手下，然而总以这一战最令南人扬眉吐气，时至今日也为武林中人津津乐道。

元廷听闻杨琏真迦被杀，大为震惊，便派陆孤瞻前去查验此事。陆孤瞻得知张三丰被奉为武林泰山北斗，甚是不忿，自觉张三丰较自己要略逊一筹，于是百对三，损对丰，易名“百损”。

嘉兴南湖烟雨楼，霪雨霏霏，湖面薄雾如纱，烟雨楼重檐飞翼，朱柱明窗，百损道人与张三丰初次在此文武相较。两人首先从道法自然、无为自化、应物变化，道家主张开始口舌之争，竟然难分伯仲，然后功夫较量，结果双双战平。

这一战，张三丰有感而悟出道家功法之精华武当纯阳无极功。

五年后，蜀南竹海忘忧谷，溪流纵横，飞瀑高悬，雾霭蒙蒙，烟波浩渺，百损道人与张三丰在此第二次文武相较。

百损道人认为道家应以自然为本，以人天生之欲而推之，天人双修，更贴人的本性，灭人欲乃倒行逆施。只要保持灵台清明，二厢自然，强弱相合，物我两忘，就算放纵人欲也未尝不可，况且天人双修，放纵人欲，本也属道家一隅。

张三丰虽儒道释三教调和，参天理，清人欲，可是其人间至正之道，竟被百损道人的“天人化生，万物滋长”乃道家理统驳的哑口无言。

这次文武相较，张三丰武力之上虽略胜百损道人，但文却与其差之千里。

此次双方辩论，已然超出了私仇、大义，更有了惺惺相惜之感。双方都视对方为头号大敌，但双方又隐约觉得，不管是自己武学还是修为上的困惑居然可以从对方那里找到答案，堪称一生之敌友。

又是五年，江湖上传闻郭襄抱恙，百损道人受元廷之命，欲上峨眉夺剑盗经。张三丰听闻后，由楚入川堵截其于剑门。

川东剑门翠云廊，枝干参天，浓荫蔽日，繁茂苍翠，蔚然如云。细雨之中，双方语含机锋，相互难辩，最终只能以武力来分胜负。

两人大战五个时辰，百损道人终因内力不济，被张三丰的纯阳无极功将其玄冥神掌回击入体，以致寒毒攻入心脉而亡。

双方十数年的恩怨就此了结，不过此事堪称秘密，只有张三丰一人所知，武林中人只道是百损道人莫名的消失于江湖。

此役之后，郭襄病逝于峨眉，张三丰几近退出江湖，然而，张三丰从百损道人身上渐悟出自己武学上的不解，武学臻入化境之态，并自创出太极拳、太极剑，天下武林豪杰无不拜服。

然而，百损道人一代武学奇才，创立的玄冥神掌，只有常伴其左右的侍奉道童鹿杖客与鹤笔翁略窥一斑。可是百损道人真正的衣钵传人，全真教掌教完颜德明，整日沉迷于“演楪儿法”，与密宗国师于大都一起侍奉元顺帝，终日演练双修之法，待其亡故后，玄冥神掌彻底的消失于江湖。